la tradition grecque classiqueModifier
dans le monde classique, l’amour érotique était généralement appelé une sorte de folie ou theia mania (« folie des dieux »). Cette passion amoureuse a été décrite à travers un schéma métaphorique et mythologique élaboré impliquant des » flèches d’amour « ou des » fléchettes d’amour », dont la source était souvent la figure personnifiée D’Eros (ou de son homologue Latin, Cupidon), ou d’une autre divinité (telle que la rumeur). On disait parfois que la source des flèches était l’image du bel objet d’amour lui-même., Si ces flèches arrivaient aux yeux de l’amant, elles se rendraient alors dans son cœur et le « transperceraient » ou le « blesseraient » et le submergeraient de désir et de désir (le mal d’amour). L’image de la « blessure de la flèche » a parfois été utilisée pour créer des oxymores et une antithèse rhétorique concernant son plaisir et sa douleur.
« L’amour à première vue » a été expliqué comme une séduction soudaine et immédiate de l’amant par l’action de ces processus, mais ce n’était pas le seul mode d’entrer dans l’amour passionné dans les textes classiques., Parfois, la passion pouvait se produire après la rencontre initiale; par exemple, dans la lettre de Phèdre à Hippolyte dans les Héroïdes D’Ovide: « cette fois-là, je suis allé à Éleusis… c’est alors surtout (bien que vous m’ayez plu auparavant) que l’amour perçant s’est logé dans mes os les plus profonds. »Parfois, la passion pouvait même précéder le premier aperçu, comme dans la lettre de Paris à Hélène de Troie dans le même ouvrage, Où Paris dit que son amour Pour Hélène lui est venu avant qu’il n’ait posé les yeux sur elle: « …tu étais le désir de mon cœur avant que je ne te connaisse., J’ai vu vos traits avec mon âme ere je les ai vus de mes yeux; la rumeur, qui me parlait de vous, a été la première à traiter ma blessure. »
Si par « première vue » ou par d’autres voies, l’amour passionné souvent eu des résultats désastreux selon les auteurs classiques. Dans le cas où l’être cher était cruel ou désintéressé, ce désir a été montré pour conduire l’amant dans un État de dépression, provoquant des lamentations et des maladies. Parfois, l’être aimé était représenté comme un piège involontaire de l’amant, à cause de sa beauté sublime—une « malédiction divine » qui incite les hommes à la kidnapper ou à essayer de la violer., Les histoires dans lesquelles des hommes involontaires aperçoivent le corps nu D’Artémis la chasseresse (et parfois Aphrodite) conduisent à des ravages similaires (comme dans le conte D’Actéon).
Il existe peu de documents écrits sur la vie et les amours des femmes dans la Grèce antique. Néanmoins, certains historiens ont suggéré que les femmes ont peut-être été les objets de l’amour plus souvent qu’on ne le croyait auparavant et que l’amour des hommes pour les femmes a peut-être été un Idéal, bien que personne ne se soit rendu compte de beaucoup en fait., Dans L’Athènes antique, la domination de l’homme dans la relation conjugale est exprimée par des personnalités telles que L’éminent homme d’État grec et le général Alcibiade. Une autre relation célèbre entre un homme et une femme dans L’Athènes antique était l’implication romantique D’Aspasia avec L’homme d’état Périclès. À Sparte, le statut social des femmes était plus fort et les rituels conjugaux étaient solennisés., Il y avait une préparation élaborée pour la première nuit après le mariage, tandis que l’homme dans un rite symbolique devait enlever sa future épouse avant la cérémonie officielle, alors qu’elle avait les cheveux coupés courts et habillée de vêtements de garçon. Le résultat idéal de l’Éros conjugal à Sparte était la naissance d’un garçon en bonne santé.
dans le Symposium de Platon, Aristophane relaie un mythe de l’origine de l’amour hétérosexuel et homosexuel. Eros paidikos, ou pédérastie pédagogique, était apparemment connu depuis 200 ans avant Platon., À l’origine, selon Aristophane, chaque être humain avait deux têtes, quatre bras et quatre jambes, avant que Zeus ne décide de diviser chaque personne en deux. Après que tout le monde a été divisé, chaque moitié a cherché leur autre moitié, pour se remettre ensemble. Certaines personnes étaient à l » origine à moitié hommes et à moitié femmes, et quand Zeus les a divisés, ils sont devenus des hommes et des femmes qui cherchaient des partenaires de sexe opposé. Certaines personnes étaient à l » origine entièrement féminines, et ils se sont divisés en femmes qui cherchaient des partenaires féminins. Certains étaient tous des hommes, et ils se sont divisés en hommes qui ont cherché d » autres hommes.,
PlatoEdit
L’ancien philosophe grec Platon a développé un concept idéaliste d’Éros qui s’avérerait très influent dans les temps modernes. En général, Platon ne considérait pas l’attraction physique comme une partie nécessaire d’eros. Selon Platon, Éros pourrait être détourné vers la philosophie (y compris la formation mathématique, éthique et ascétique), plutôt que dissipée dans la sexualité, dans le but d’utiliser l’énergie érotique comme véhicule pour la transformation de la conscience et l’union avec le Divin., Dans Symposium, eros est décrit comme une force universelle qui déplace toutes choses vers la paix, la perfection et la divinité. Eros lui-même est un « daimon », à savoir une créature entre Divinité et mortalité.
« amour platonique » dans ce sens original peut être atteint par la purification intellectuelle de l’éros de charnel en forme idéale. Platon y soutient que l’Éros est initialement ressenti pour une personne, mais avec la contemplation, il peut devenir une appréciation de la beauté en elle-même, ou même une appréciation de la beauté elle-même dans un sens idéal., Comme Platon l’exprime, eros peut aider l’âme à « se souvenir » de la beauté dans sa forme pure. Il en résulte, pour Platon, qu’Éros peut contribuer à une compréhension de la vérité.
Éros, compris dans ce sens, différait considérablement du sens commun du mot dans la langue grecque de L’époque de Platon. Il différait également du sens du mot dans la littérature et la poésie contemporaines. Pour Platon, Éros n’est ni purement humain ni purement divin: c’est quelque chose d’intermédiaire qu’il appelle un daimon.,
sa principale caractéristique est l’aspiration et le désir permanents. Même quand il semble donner, eros continue d’être un « désir de posséder », mais il est néanmoins différent d’un amour purement sensuel en étant l’amour qui tend vers le sublime. Selon Platon, les dieux n’aiment pas, parce qu’ils n’éprouvent pas de désirs, dans la mesure où leurs désirs sont tous satisfaits. Ils ne peuvent donc être qu’un objet, pas un sujet d’amour (Symposium 200-1)., Pour cette raison, ils n’ont pas de relation directe avec l’homme; c’est seulement à la médiation de l’éros qui permet la connexion d’une relation (Colloque 203). Eros est donc le chemin qui conduit l’homme à la divinité, mais pas l’inverse.
néanmoins, eros reste toujours, pour Platon, un amour égocentrique: il tend à conquérir et à posséder l’objet qui représente une valeur pour L’homme. Aimer le bien signifie désirer le posséder pour toujours. L’amour est donc toujours un désir d’immortalité.,
Paradoxalement, pour Platon, l’objet de l’éros n’a pas à être physiquement belle. C’est parce que l’objet d’eros est la beauté, et la plus grande beauté est éternelle, alors que la beauté physique n’est en aucun cas éternelle. Cependant, si l’amant atteint la possession de la beauté intérieure (c’est-à-dire idéale) de l’aimé, son besoin de bonheur sera comblé, car le bonheur est l’expérience de savoir que vous participez à l’idéal.,
littérature européenneModifier
The Old, Old Story, John William Godward, 1903
La conception classique des flèches de l’amour a été développée par les poètes troubadours de Provence pendant la période médiévale, et est devenue une partie de la tradition Le rôle des yeux d’une femme dans l’excitation du désir érotique a été particulièrement souligné par les poètes provençaux, comme N. E., Griffin déclare:
selon cette description, l’amour naît sur les yeux de la dame lorsqu’elle est rencontrée par ceux de son futur amant. L’amour ainsi généré est transmis sur des faisceaux lumineux de lumière de ses yeux vers le sien, à travers lequel il passe pour prendre sa demeure dans son cœur.
Dans certains textes médiévaux, le regard d’une belle femme est comparé à la vue d’un basilic—un reptile légendaire qui aurait le pouvoir de causer la mort d’un seul regard.,
ces images ont continué à circuler et à être développées dans la littérature et l’iconographie de la Renaissance et du Baroque. Boccaccio par exemple, dans son il Filostrato, mélange la tradition de la flèche de Cupidon avec l’accent Provençal sur les yeux comme berceau de l’amour: « lui non plus (Troilus) qui était si sage peu de temps auparavant… percevez que L’amour avec ses fléchettes habitait dans les rayons de ces beaux yeux… ni remarquer la flèche qui a accéléré à son cœur., »
l’antithèse rhétorique entre le plaisir et la douleur de la fléchette de l’amour s’est poursuivie tout au long du 17ème siècle, comme par exemple dans ces images d’inspiration classique de la Reine des fées:
Si L’amour est une douce Passion, pourquoi tourmente-t-il?
Si un amer, oh dites-moi d’où vient mon contenu?
puisque je souffre avec plaisir, Pourquoi devrais-je me plaindre,
ou pleurer sur mon sort, quand je sais que c’est en vain?
pourtant, la douleur est si agréable, si douce est la fléchette,
Qu’à la fois elle me blesse et chatouille mon cœur.,
enseignement catholique romaineModifier
la tradition juive ancienne, Augustin D’Hippone et Bonaventure ont tous une influence sur les enseignements matrimoniaux catholiques romains concernant eros. Dans sa première encyclique, Deus caritas est, le pape Benoît XVI discute de trois des quatre termes de la relation grecque: eros, philia et Agapé, et les contraste entre eux. Chez agapè, pour Benoît, on donne de soi à l’autre; chez eros, le soi cherche à recevoir d’un autre soi; philia est l’amour mutuel entre amis., Il explique qu’eros et Agapé sont tous deux intrinsèquement bons, mais qu’eros risque d’être rétrogradé en simple sexe s’il n’est pas équilibré par un élément de Christianisme spirituel. L’encyclique soutient qu’eros et Agapé ne sont pas des genres distincts d’amour, mais sont des moitiés distinctes d’amour complet, unifiées à la fois comme un don et une réception.