Esaü et Jacob: rivalité fraternelle
la Torah décrit comment les fils jumeaux D’Isaac et Rébecca, Jacob et Ésaü, se battent dans le sein de leur mère:
GN 25:22 Les enfants ont lutté dans son sein 2 25:23 et YHWH lui dit: « deux nations sont dans les peuples émettront de votre corps; un peuple sera plus puissant que L’autre, et les plus âgés serviront les plus jeunes., »
Cette bataille dans l’utérus continue à travers leur naissance:
25:24 quand son heure d’accoucher était proche, il y avait des jumeaux dans son ventre. 25: 25 le premier est apparu rouge, comme un manteau Poilu partout, et ils l’ont nommé Ésaü. 25: 26 alors son frère sortit, s’accrochant au talon D’Ésaü, et ils le nommèrent Jacob<
comme Jacob et Ésaü grandissent, leur compétition continue., Esaü est un chasseur tandis que Jacob est un habitant de tente, et un jour, quand Esaü revient d’une chasse, Jacob convainc son frère épuisé de lui vendre son droit d’aînesse pour un pot de ragoût. Dans une histoire ultérieure, Jacob finit par dépasser son jumeau aîné, quand il trompe leur père Isaac, âgé et aveugle, pour qu’il le bénisse avec la bénédiction D’Ésaü (27:29).
cela laisse Ésaü avec la « bénédiction” de la soumission à son frère cadet (27:40). Ésaü est furieux de l’astuce de son frère, et Jacob s’enfuit à Haran pour échapper à la colère D’Ésaü. Quand Jacob revient vingt ans plus tard, les frères se réconcilient (GN 33)., Néanmoins, à la fin, les frères se séparent, Jacob restant en Canaan et Ésaü s’installant à Séir, dans le sud de la Transjordanie:
GN 36:6 Ésaü prit ses femmes, ses fils et ses filles, et tous les membres de sa maison, son bétail et tout son bétail, et tous les biens qu’il avait acquis dans le pays de Canaan et alla dans un autre pays à cause de son frère Jacob…. 36: 8 et Ésaü s’installa dans la montagne de Séir—Ésaü étant Édom.,
bien que les textes sur Jacob et Ésaü parlent ostensiblement d’individus, chaque frère représente un groupe ethnique et/ou politique qui résidait au Levant à l’époque biblique. La description physique D’Ésaü, comme rouge (adom) et couvert de cheveux (se’ar) préfigure son avenir en tant que fondateur des Édomites qui vivent près du Mont Seir.
Israël et Édom: le lien historique
le texte biblique explique que les deux groupes, Israël (=Jacob) et Édom (=Ésaü), sont « frères., »Les Édomites sont le groupe le plus ancien, ce que la Bible confirme dans un certain nombre de textes qui décrivent Édom ayant un royaume avant les Israélites (GN 36:31-39, nombres 20:14-21, Deut 2:2-8). Néanmoins, Israël régnera sur Édom; cela se produit avec la conquête de David (2 Sam 8:14, 1 kg 11:15-16) et dure jusqu’à ce Qu’Édom se rebelle et gagne son indépendance sous le règne du roi Joram de Juda (2 kg 8:20-22).,
Judée et Idumée à L’époque du Second Temple
Après la destruction de Juda en 586, les Édomites, qui se rangèrent du côté des Babyloniens dans leur conquête (Ps 137:7), étendirent leurs possessions territoriales vers l’Ouest, jusqu’à Ashkelon, s’installant dans une grande partie de ce qui était autrefois le sud de Juda (y compris Hébron). Lorsque les Juda ont commencé à revenir à la fin du 6ème siècle avant notre ère, les Édomites étaient retranchés dans le Sud et l’antagonisme entre les groupes était chauffé.
des siècles plus tard, lorsque les Maccabées se rebellèrent contre les Grecs Syriens en 167 avant notre ère.,, les Judéens ont également pris leur combat aux Iduméens (1 Macc. 5:65; filets avec ajustements):
Et Juda et ses frères sortirent et firent la guerre aux fils D’Ésaü dans le pays au sud. Il frappa Hébron et ses filles, détruisit ses forteresses et brûla les tours tout autour.
Après l’établissement de la Judée en tant que politique indépendante, Le Grand Prêtre hasmonéen Jean Hyrcan (134-104 avant notre ère) conquit les Iduméens et les força à se convertir au judaïsme (Josèphe, Ant. 13:9). Ainsi, pour la deuxième fois, Jacob a gouverné Ésaü.,
Edom et Rome
Cette esquisse de base de la relation entre les politiques D’Israël/Juda/Judée et Edom / Idumée pendant les périodes bibliques et du Second Temple indique Qu’Edom était une politique qui régnait de la région du Mont Seir, de Wadi al-Hasa (Sud-Est de la Mer Morte) dans la Jordanie moderne et vers le sud, s’étendant finalement vers L’Ouest Jusqu’à Ashkelon sur la côte méditerranéenne, et vers le nord jusqu’à Hébron, dans la période du Second Temple.,
et pourtant, le midrash rabbinique associe Ésaü et Édom à une zone géographique complètement différente—la ville de Rome dans la péninsule italienne—et parle comme si les Romains étaient tous Édomites. Comment est-ce point? Je crois que les deux principaux facteurs étaient à l’œuvre ici: le christianisme et Hérode.
pour comprendre le développement de cette interprétation rabbinique D’Ésaü et D’Édom, nous devons examiner un processus parallèle d’allégorisation D’Ésaü qui commence avec L’homiléticien Juif, croyant au Christ, Paul de Tarse (ca. 5-64 / 67 De Notre Ère).,
premières lectures chrétiennes de la métaphore Jacob-Ésaü
dans son épître aux Romains, Paul rappelle à ses lecteurs que Dieu a choisi Isaac et non Ismaël parmi les fils D’Abraham, parce Qu’Isaac était « l’enfant de la promesse” et pas seulement un enfant de la chair. Déjà dans son Épître aux Galates, Paul caractérisait ses adversaires comme Ismaël, un point impliqué au début de Romains 9 ainsi., Après avoir décrit comment Dieu a choisi Isaac, Paul écrit que Dieu a également choisi Jacob (Romains 9:10-13, NRSV),
when quand elle (=Rébecca) avait conçu des enfants par un mari, notre ancêtre Isaac. Avant même qu’ils soient nés ou qu’ils aient fait quelque chose de bon ou de mauvais—afin que le but de L’élection de Dieu puisse continuer, non par des œuvres mais par son appel—elle a été dit (GN 25:23), « L’ancien servira le plus jeune.” Comme il est écrit (Malachie 1:3), « j’ai aimé Jacob, mais j’ai haï Ésaü., »
en liant le choix de Jacob au choix D’Isaac, Paul sous—entend—mais ne dit pas carrément-que ses disciples devraient être identifiés avec Jacob et ses adversaires devraient être identifiés avec Ésaü.
Epître de Barnabé
quelques décennies après Paul, à la fin du Premier ou au début du deuxième siècle de notre ère, l’auteur de la lettre pseudonyme connue sous le nom D’Épître de Barnabé (un ouvrage qui a été considéré comme canonique par certaines sectes du christianisme), utilise la prophétie sur les deux fils de Rébecca comme une référence,):
mais voyons si ce peuple (=Juifs) est l’héritier, ou l’ancien (=disciples de Jésus), et si l’alliance nous appartient ou leur appartient. Écoutez maintenant ce que l’Écriture dit au sujet du peuple. Isaac pria pour Rebecca, sa femme, parce qu’elle était stérile; et elle conçut. De plus, Rebecca sortit pour consulter le Seigneur; et le Seigneur lui dit: « deux nations sont dans ton sein, et deux peuples dans ton ventre; et l’un peuple surpassera l’autre, et l’ancien servira le plus jeune., »Vous devez comprendre qui était Isaac, qui Rebecca, et concernant quelles personnes il a déclaré que ce peuple devrait être plus grand que cela.
ici, Barnabas implique que les disciples de Jésus, le groupe le plus jeune, sont Jacob, tandis que les Juifs, le groupe le plus âgé, sont Ésaü. Cela contraste fortement avec Paul, pour qui la principale distinction entre Ésaü et Jacob était entre les types de disciples du Christ, son groupe par rapport à celui de ses adversaires à Jérusalem. Il ne serait jamais venu à L’esprit de Paul d’exclure les Juifs de Jacob comme le fait Barnabas., Cette différence est mieux expliquée par l « histoire post-Paul du groupe croyant du Christ, qui était composé en grande partie de non-juifs, et souvent identifié les Juifs comme l » autre.
Tertullien contre les Juifs
Le Premier Père de L’Église à affirmer explicitement que Jacob symbolise L’Église et Esaü les Juifs est Tertullien (c. 155 – C. 240 EC) de Carthage, souvent décrit comme « le père du christianisme Latin. , »Tertullien soutient que la prophétie de Dieu à Rebecca selon laquelle” le plus grand servira le plus jeune » fait référence à l’ancienne nation des Juifs, qui servira un jour la jeune nation des chrétiens (contre les Juifs 1).
il écrit que Dieu a promis,
chapeau du sein de Rébecca deux peuples et deux clans étaient sur le point de sortir. Ils sont, bien sûr, les Juifs-C’est-à-dire Israël-et les Gentils-c’est-à-dire nous us, Car en effet, Dieu a conçu deux peuples et deux clans pour sortir du sein d’une seule femme, non pas pour séparer la Grâce sur la base du nom, mais sur l’ordre de la naissance, de sorte que celui qui sortirait du sein le premier serait soumis au plus jeune – c’est-à-dire le plus tard.
Et ainsi, bien que le peuple ou le clan des Juifs soit antérieur dans le temps et plus âgé, honoré du premier honneur par rapport à la loi, le nôtre est compris avec précision comme plus jeune dans les âges du temps., Il en est ainsi, comme dans le dernier tour de notre époque, nous avons saisi la notion de compassion divine. Sans aucun doute, selon le décret de l’énoncé divin, le premier, Le peuple aîné, à savoir le Juif, servira inévitablement le plus jeune., Les plus jeunes, c’est—à—dire les chrétiens, s’élèveront au—dessus de l’aîné<
en fait, notre peuple—c’est-à-dire le plus tard-ayant abandonné les idoles auxquelles nous nous adonnions auparavant, s’est converti au même Dieu dont Israël est parti For Car ainsi les plus jeunes-c’est-à-dire le plus tard-se sont élevés au-dessus des personnes âgées alors qu’il obtenait la grâce de l’honneur divin dont Israël a divorcé.,
Cette nouvelle approche céderait la place à un modèle D’écrits de l’Église qui lisent les récits patriarcaux et les prophéties bibliques Christologiquement, en supposant que l’annulation de l’alliance avec Israël et l’établissement d’une nouvelle alliance avec les chrétiens faisaient partie du plan divin original, et que les chrétiens incarnaient le vrai peuple D’Israël.
La Voix de Jacob, et les Bras d’Ésaü
Naturellement, les rabbins considèrent Jacob pour être l’ancêtre des Juifs., Mais au lieu de dire Qu’Ésaü est l’ancêtre du christianisme, ils le décrivent comme l’ancêtre de Rome. Le premier exemple de ce lien dans la littérature rabbinique apparaît dans le Talmud de Jérusalem (4ème / 5ème siècle de notre ère), glosant la scène dans laquelle Jacob enfile des peaux de chèvre poilues pour prétendre être son frère Poilu Esaü, et Isaac, qui ne peut plus voir dans sa vieillesse, devient perplexe:
GN 27:22 Alors Jacob s’est rapproché de son père Isaac, qui l’a senti et s’est interrogé. « La voix est la voix de Jacob, mais les mains sont les mains d’Ésaü., »
Le Talmud de Jérusalem suggère que la déclaration D’Isaac fait allusion à la douleur que les descendants D’Ésaü causeront aux descendants de Jacob (J., Ta’anit 4:8, 68):
תני אמר רבי יהודה בי רבי אלעאי ברוך רבי היה דורש הקול קול יעקב והידים ידי עשו קולו של יעקב צווח ממה שעשו לו ידיו של עשו בביתר
Il a été enseigné: Rabbi Yehouda bei Rabbin Ilai Baruch dit: « Rabbi, utilisé pour offrir cette homélie: « La voix est la voix de Jacob, mais les mains sont les mains d’Ésaü’ (Gen 27:22): La voix est la voix de Jacob pleure à cause de ce que les mains d’Esaü ne lui Beitar., »
ce passage fait référence au conflit catastrophique entre Rome et le peuple de Judée qui a eu lieu en 132-135 de notre ère, populairement connu sous le nom de rébellion de Bar Kokhba d’après le chef juif, Siméon Bar Kokhba.
Cette guerre a entraîné la destruction de Jérusalem par les Romains et la destruction de la ville de Beitar, où les Romains croyaient que les chefs de la rébellion étaient stationnés. En référence à la destruction de Beitar, cette légende talmudique associe clairement L’Empire romain à Ésaü, et présente les Juifs et les Romains comme des antagonistes éternels.,
Hadrien Roi D’Edom
Midrash Tanchuma (milieu du 1er millénaire de notre ère) va plus loin, et relie Edom à L’empereur Hadrien, qui a réprimé la révolte de Bar Kokhba (Varsovie ed., Bereishit 7):
après Qu’Hadrien, roi D’Édom a conquis le monde, il est retourné à Rome et a dit à ses officiers: « je veux que vous me fassiez un Dieu, puisque j’ai conquis le monde. »Ils lui dirent: » Mais vous n’avez pas encore établi votre domination sur sa ville (de Dieu) et sa maison. »Il est allé, a réussi, a détruit le Temple, a exilé Israël et est retourné à Rome., Il leur dit: « j’ai maintenant détruit sa maison et brûlé son Temple et exilé son peuple. Fais de moi un Dieu. »
Tanchuma confond ici la grande rébellion contre Rome, qui a conduit à la destruction du Temple en 70 de notre ère, avec la rébellion de Bar Kokhba soixante ans plus tard, et fait ainsi D’Hadrien—et non de Vespasien ou de Titus—le destructeur du Temple.
en mettant l’histoire de côté, cependant, nous pouvons voir comment ce midrash fait de la nation la plus puissante du monde une nation qui craint, ou du moins respecte, le Dieu D’Israël., De plus, les subordonnés D’Hadrien dans cette histoire voient la « vraie” bataille dans ce monde comme une bataille entre Rome et Juda, c’est-à-dire entre Ésaü et Jacob.
» deux nations (goyim) sont dans ton sein » – deux nations orgueilleuses (geyim) sont dans ton sein, celle-ci est fière de son monde et celle-là est fière de son royaume.,
אני גיאיווי ביבבב ארייבווות אוליייווותייייורותייייייירול
deux fiertés de leurs nations sont dans votre sein – Hadrien parmi les Gentils et Salomon parmi les Israélites.
ce midrash identifie les deux nations dans le ventre de Rébecca avec Salomon (10e siècle. Avant notre ère) et Hadrien (2e siècle. C. E.), deux grands dirigeants de Rome et D’Israël respectivement., Ces deux dirigeants n’étaient pas contemporains, bien sûr, mais chacun représente son royaume respectif à son moment le plus étendu et le plus puissant.
Nations détestées
Genesis Rabbah poursuit ce midrash avec une lecture différente, suggérant qu’il s’agit de deux nations détestées:
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deux nations détestées sont dans votre ventre – toutes les nations du monde détestent Esaü et toutes les nations du monde détestent Israël.,
.
le plus détesté des fils est dans ton sein, comme il est dit (Mal 1:3), « mais Ésaü j’ai détesté…”
bien que les fils jumeaux de Rébecca soient tous deux les ancêtres des deux nations les plus détestées par les autres nations, fils est également haï par Dieu., Le midrash utilise ici le même verset de Malachie utilisé par Paul dans les Romains: Dieu déteste Ésaü, dit le prophète Malachie, mais dans ce cas, Ésaü n « est pas un code pour les adversaires de Paul mais pour l » Empire romain.
Antonin et la Place des Édomites dans le monde à venir
La métaphore de Rome en tant Qu’Ésaü ne se limitait pas à Hadrien ni même aux Romains qui s’opposaient aux rabbins. Même les fonctionnaires Romains qui étaient aimés par les rabbins sont encore parlés comme des descendants D’Ésaü dans la littérature rabbinique., Selon une légende talmudique, par exemple, Antonin, probablement une référence lâche au successeur D’Hadrien, Antonin Pie, craint qu’en tant que descendant D’Ésaü, il ne soit pas sauvé (B. Avodah Zarah 10b, trans. Sefaria avec des ajustements):
אבריה: אתינא אלליא דתי?
dit : « Vais-je entrer dans le Monde-à-Venir?”
אמר ליה: אין.
lui dit: « Oui.,”
אמר ליה: והכתיב: לא יהיה שריד לבית עשו!
lui dit: Mais n’est-il pas écrit:” et il ne restera plus de la maison D’Ésaü » (Abdias 1:18)?
בעושה מעשה עשו.
: « ceux qui se comportent comme Esaü.,
dans cette légende, Antonin s’identifie comme un descendant D’Ésaü et exprime sa préoccupation à Rabbi Yehouda HaNasi que cela bloquera son entrée dans le monde à venir, puisqu’il lit le verset comme les rabbins, que l’éradication des descendants se réfère au monde suivant (c’est-à-dire les temps messianiques). Rabbi Yehouda assure Antonin que cette prédiction ne s’applique qu’aux descendants D’Ésaü qui agissent de la manière pécheresse D’Ésaü, et ne s’applique pas aux descendants justes D’Ésaü.,
Hérode et les origines de la connexion Edom-Rome
pourquoi les rabbins associent-ils Rome, une ville puissante en Italie qui a régné sur tout le monde méditerranéen à partir de la fin du 1er siècle. B. C. E. à la fin du 5ème cent. De notre ère, avec Édom, une petite province au sud-est de la Judée, qui ne se gouvernait même pas elle-même? La connexion dérive probablement d’événements historiques associés à Hérode le Grand.
comme indiqué ci-dessus, à la fin du IIe siècle avant notre ère, Jean Hyrcan conquit L’Idumée, la faisant partie de la Judée, et força ses habitants à devenir Juifs., Finalement, un converti Iduméen nommé Antipater réussit à devenir un conseiller important du grand prêtre Hyrcanus (petit-fils de John Hyrcanus). Plus tard, le propre fils D’Antipater, Hérode, s’est marié dans cette famille sacerdotale et est devenu roi de Judée.
Hérode avait des liens étroits avec les fonctionnaires Romains, et une ambition profonde de monter dans les rangs du gouvernement romain. Il était notoirement capricieux et paranoïaque, tuant tous les membres survivants de la famille hasmonéenne qui présentaient une concurrence Royale potentielle, y compris le frère de 17 ans de sa femme, Aristobule, qu’il avait noyé lors d’une fête., Hérode tuerait plus tard sa femme, Mariamne, ainsi, en plus de sa mère et d’autres membres de la famille.
sous Hérode, la Judée était un état client de Rome, maintenant une forme lâche d’indépendance. Ce statut d’état client s’est dissous peu après la mort D’Hérode en 4 avant notre ère, lorsque la Judée a été incorporée à l’Empire en 6 de notre ère, mais la réputation D’Hérode en tant que tyran cruel a perduré dans les textes rabbiniques, et les rabbins ont associé directement à Hérode la tragédie de la prise de,
Hérode comme « Romain”
malgré son statut officiel de Descendant juif de convertis, pour les rabbins, Hérode n’était pas juif, mais L’archétype romain, qui occupait la terre juive, imposait ses valeurs à la population par la force et tuait impitoyablement ses ennemis. Les rabbins le détestaient, l’associant à d’autres dirigeants instables dont la cruauté allait devenir la marque de leurs gouvernements au pouvoir, tels que Caligula et Néron.,
beaucoup de Juifs pensaient Qu’Hérode était en union avec Rome, et en effet ses arrière-petits-enfants Agrippa II et Bérénice s’opposèrent à la grande rébellion, des décennies après la mort D’Hérode.
la connaissance des rabbins de L’ascendance Iduméenne D’Hérode a rendu naturel de relier ce souverain « Romain”, et par extension, les Romains en général, avec le peuple D’Édom. Et puisque Rome était la grande puissance dans la région tout au long de la période rabbinique, et que les Romains ont détruit le Temple et la Politique de Judée, il était naturel d’appliquer le récit « nous-eux” d’Ésaü et de Jacob à la réalité américaine de Rome et des Juifs.,
la relation complexe Qu’Israël avait avec Edom dans la Bible hébraïque était bien corrélée avec la relation complexe que les Juifs au début de la période rabbinique avaient avec Rome: alors que certains Juifs admiraient des aspects de la culture romaine, d’autres Juifs voyaient Rome comme une force puissante et imminente qui avait le potentiel de causer une destruction massive La plupart des Juifs avaient probablement les deux points de vue, admirant la culture romaine mais la craignant en même temps.
mais la connexion Hérode / Edom n’est pas toute l’histoire.,
inverser la métaphore chrétienne Ésaü-Jacob
pendant le temps D’Hérode, et à travers la destruction du Temple et la répression de la rébellion de Bar Kokhba, Rome était polythéiste, adorant Jupiter et d’autres divinités romaines. Quand les rabbins écrivaient leur midrashim sur Rome étant Edom, cependant, Rome était déjà chrétienne. De plus, L’allégorie de Paul et son application aux Juifs auraient probablement été familières aux rabbins D’Israël et de Babylone, qui vivaient parmi les chrétiens.,
Il semblerait qu’une partie de L’identification rabbinique de Rome avec Ésaü était en réponse à la revendication chrétienne selon laquelle Ésaü est l’ancêtre spirituel des Juifs. En d’autres termes, bien que les rabbins relient explicitement Ésaü à la Rome païenne, se référant à Hadrien et Antonin, à la destruction du Temple et à la rébellion de Bar Kokhba, ils ont probablement aussi la Rome chrétienne à l’esprit.,
Une fois que L’Empire romain a légalisé le christianisme au quatrième siècle et a adopté le christianisme comme religion officielle, Edom est devenu un chiffre non seulement pour L’entité politique Rome, mais pour l’entité religieuse christianisme. Une telle compréhension D’Ésaü et D’Édom aurait été une contre-lecture polémique particulièrement vive et efficace à celle de Paul et des Pères de l’Église.,
polémique antichrétienne cachée
ainsi, quand Antonin dit à Rabbi Yehouda HaNasi qu’il a peur qu’il ne sera jamais autorisé dans le monde à venir parce que le prophète Abdias a déclaré qu ‘ « aucun descendant D’Ésaü ne restera”, les rabbins disent que les Chrétiens ne seront pas autorisés dans le monde à venir, bien que certains « Romains” justes qui sont bons pour les Juifs peuvent être sauvés., Même si Antonin vivait avant que le christianisme ne devienne la religion officielle de Rome, et que L’historique Antonin Pie n’était pas chrétien lui-même, les lecteurs Juifs du Bavli savent ce que Rome symbolise.
de même, lorsque Genesis Rabbah cite le verset que « Dieu hait Ésaü”, immédiatement après le midrash que la prophétie sur Ésaü se réfère à L’empereur Hadrien, les auteurs rabbiniques polémiquent contre L’utilisation par Paul de ce même verset dans les Romains. Dieu hait Ésaü signifie que Dieu hait les Romains, et par extension, les rabbins disent que le verset signifie que Dieu hait les chrétiens., Encore une fois, même si Hadrien a vécu avant que Rome ne devienne chrétienne et n’était pas lui-même chrétien, les lecteurs Juifs de Genesis Rabbah savent ce que Rome symbolise.
polémique explicite à l’époque médiévale
cette polémique implicite devient finalement explicite chez les commentateurs Juifs médiévaux, qui utilisent Édom comme un chiffre pour le christianisme sans le vernis de la Rome païenne., Par exemple, une prophétie sur la destruction d’Édom, qui apparaît dans Ésaïe 63:1, qui débute lorsque le prophète voit une vision d’un homme (ou d’être) avec des vêtements souillés:
ישעיה סג:א מִי זֶה בָּא מֵאֱדוֹם חֲמוּץ בְּגָדִים מִבָּצְרָה זֶה הָדוּר בִּלְבוּשׁוֹ צֹעֶה בְּרֹב כֹּחוֹ…
Isa 63:1 à Qui est cette venue d’Edom, dans crimsoned des vêtements à partir de Bozrah — Qui est-ce, majestueux dans le vêtement, en Appuyant sur l’avant de Sa force?,Asked
a demandé pourquoi ses vêtements sont si rouges, il répond que c’est parce qu’il a piétiné les gens dans sa rage et que leur sang a éclaboussé ses vêtements. Dans sa glose sur ce verset, Abraham ibn Ezra (1089—C. 1167) écrit que L’être est Dieu lui-même,
t la raison en est à cause du Décret qu’il a pris contre Edom-c’est une référence à Rome et Constantinople. Et ils sont appelés Édomites parce qu’ils se sont joints aux enseignements D’Édom (christianisme)., Et cet enseignement est appelé « Édomite » parce que les Iduméens ont été les premiers à croire aux enseignements de L’homme bien connu (Jésus).
mettant de côté son affirmation historique douteuse sur L’adoption du christianisme par les premiers Iduméens, ibn Ezra affirme que « Édomite” est avant tout un chiffre pour la religion « chrétienne” et seulement par extension une référence à Rome, qui a adopté cette religion.,
une autre façon de regarder cette polémique
les lecteurs des textes midrashiques cités ci-dessus pourraient supposer que L’association rabbinique D’Ésaü avec Rome indique le rejet sans équivoque de Dieu de Rome et du christianisme. Tout comme Ésaü était le fils rejeté qui n’a reçu aucun héritage covenantal de Dieu, de même Rome et le christianisme ont été rejetés par Dieu en faveur d’une relation avec Israël., Mais si les rabbins voulaient suggérer que Rome et le christianisme ne méritaient que mépris et rejet, il aurait été plus logique de les associer à des antagonistes qui n’avaient aucune relation familiale avec Israël.
la référence à Rome et au christianisme comme Ésaü indique donc que Rome, et encore plus puissamment, le christianisme, est un frère du judaïsme. Alors que selon les rabbins, Dieu peut n’avoir aucune relation Covenante avec Rome et le christianisme, les Juifs ont une relation théologique inévitable « frère” avec Rome et le christianisme, qu’ils le veuillent ou non.,
peut-être l’aspect le plus significatif de L’association rabbinique D’Ésaü avec Rome et le christianisme est que lorsque nous voyons Ésaü pour la dernière fois dans la Bible hébraïque, il s’est réconcilié avec son frère Jacob, et ils vivent près l’un de l’autre, sinon entre eux, en paix.