La pratique du Haṭha yoga est complexe et nécessite certaines caractéristiques du yogi. La Section 1.16 du Haṭha yoga Pradipika, par exemple, stipule que ceux-ci sont utsaha (enthousiasme, courage), sahasa (courage), dhairya (patience), jnana tattva (essence pour la connaissance), nishcaya (résolution, détermination) et tyaga (solitude, renoncement).
dans la culture occidentale, le Haṭha yoga est généralement compris comme des asanas et peut être pratiqué en tant que tel. Dans les traditions indiennes et tibétaines, le Haṭha yoga est beaucoup plus., Il s’étend bien au-delà d’être un système d’exercice physique sophistiqué et intègre des idées d’éthique, de régime alimentaire, de nettoyage, de pranayama (exercices de respiration), de méditation et un système de développement spirituel du yogi.
DietEdit
certains textes du Haṭha yoga mettent l’accent sur mitahara, qui signifie « régime mesuré » ou « alimentation modérée ». Par exemple, les sections 1.58 à 1.63 et 2.14 du Haṭha Yoga Pradipika et les sections 5.16 à 5.32 du Gheranda Samhita discutent de l’importance d’une bonne alimentation pour le corps., Ils lient la nourriture que l’on mange et ses habitudes alimentaires à l’équilibre du corps et à l’obtention de la plupart des avantages de la pratique du Haṭha yoga. Manger, déclare le Gheranda Samhita, est une forme d’acte de dévotion au temple du corps, comme si l’on exprimait de l’affection pour les dieux. De même, les sections 3.20 et 5.25 du Shiva Samhita incluent le mitahara comme une partie essentielle d’une pratique holistique du Haṭha yoga.
versets 1.57 à 1.,63 de L’édition critique du Haṭha Yoga Pradipika suggère que les envies gustatives ne devraient pas conduire à ses habitudes alimentaires, mais que le meilleur régime est celui qui est savoureux, nutritif et sympathique et suffisant pour répondre aux besoins de son corps et de son moi intérieur. Il recommande de » ne manger que lorsque l’on a faim « et de »ne pas trop manger ni manger pour se remplir complètement l’estomac; laissez plutôt un quart de portion vide et remplissez les trois quarts de nourriture de qualité et d’eau douce ».,
selon un autre texte, le Goraksha Sataka, manger un régime contrôlé est l’une des trois parties importantes d’une pratique complète et réussie. Le texte ne fournit pas de détails ou de recettes. Le texte dit, selon Mallinson, « la nourriture doit être onctueuse et douce », il ne faut pas trop manger et s’arrêter quand on a encore un peu faim (laisser un quart de l’estomac vide), et tout ce que l’on mange devrait plaire à Shiva.
PurificationsEdit
Le shatkarmas étaient destinées à purifier le corps subtil.,
le Haṭha yoga enseigne diverses étapes du nettoyage intérieur du corps avec des consultations de son professeur de yoga. Ses textes varient dans les spécificités et le nombre de méthodes de nettoyage, allant de simples pratiques d’hygiène aux exercices particuliers tels que l’inversion de l’écoulement du liquide séminal. La liste la plus courante est appelée shatkarmas, ou six actions de nettoyage: dhauti (nettoyer les dents et le corps), basti (nettoyer le rectum), neti (nettoyer les voies nasales), trataka (nettoyer les yeux), nauli (massage abdominal) et kapalabhati (nettoyer les mucosités)., La procédure réelle de nettoyage varie selon le texte du Haṭha yoga, certains suggérant un lavage à l’eau et d’autres décrivant l’utilisation d’aides nettoyantes telles que le tissu.
Contrôle De La Respirationdit
certains textes du Haṭha yoga enseignent des exercices de respiration mais ne le désignent pas comme Pranayama. Par exemple, la section 3.55 de la GherandaSamhita l’appelle Ghatavastha (état d’être le pot). Dans d’autres, le terme Kumbhaka ou Prana-samrodha remplace Pranayama., Quelle que soit la nomenclature, une bonne respiration et l’utilisation de techniques de respiration pendant une posture est un pilier du Haṭha yoga. Ses textes indiquent que des exercices de respiration appropriés nettoient et équilibrent le corps.
Le Haṭha Yoga Pradipika recommande Siddhasana pour les exercices de respiration.
le Pranayama est l’une des pratiques fondamentales du Haṭha yoga, que l’on retrouve dans ses principaux textes comme l’un des membres, que le nombre total de membres enseignés soit de quatre ou plus., C’est la pratique de réguler consciemment la Respiration (inhalation et expiration), un concept partagé avec toutes les écoles de yoga.
cela se fait de plusieurs façons, en inhalant puis en suspendant l’expiration pendant une période, en expirant puis en suspendant l’inhalation pendant une période, en ralentissant l’inhalation et l’expiration, en modifiant consciemment le temps/la durée de la respiration (respiration profonde et courte), en les combinant avec certains exercices musculaires ciblés. Pranayama ou une bonne respiration fait partie intégrante des asanas. Conformément à l’article 1er.,38 de Haṭha yoga pradipika, Siddhasana est la posture la plus appropriée et la plus facile pour apprendre des exercices de respiration.
Les différents textes du Haṭha yoga discutent du pranayama de différentes manières. Par exemple, Haṭha yoga pradipka dans la section 2.71 l’explique comme une pratique Triple: recaka (expiration), puraka (inhalation) et kumbhaka (rétention). Pendant l’expiration et l’inhalation, le texte indique que trois choses bougent: l’air, les pensées du prana et du yogi, et toutes les trois sont intimement liées. C’est à kumbhaka que l’immobilité et la dissolution émergent., Le texte divise kumbhaka en deux sortes: sahita (soutenu) et kevala (complet). Sahita kumbhaka est en outre sous-divisé en deux types: rétention avec inhalation, rétention avec expiration. Chacune de ces unités de respiration sont ensuite combinées dans différentes permutations, durées de temps, posture et exercices musculaires ciblés dans la conviction que ceux-ci aèrent et aident le flux sanguin vers les régions ciblées du corps.
PostureEdit
Kukkutasana a été décrite dans le 13ème siècle Vāsiṣṭha Saṁhitā.,
avant de commencer la pratique du yoga, énoncer les textes du Haṭha yoga, le yogi doit établir un endroit approprié. Il s’agit d’être loin de toutes distractions, de préférence un mathika (Ermitage) éloigné des chutes de pierres, du feu et d’une surface mouvante humide. Une fois qu’un endroit paisible et stable a été choisi, le yogi commence les exercices de posture appelés asanas. Ces postures se présentent sous de nombreuses formes., Pour un débutant, déclare L’historien de la religion Mircea Eliade, les asanas sont inconfortables, généralement difficiles, font trembler le corps et sont généralement insupportables à tenir pendant de longues périodes. Cependant, avec la répétition et la persistance, comme le tonus musculaire s’améliore, l’effort réduit et la posture s’améliore. Selon les textes du Haṭha yoga, chaque posture devient parfaite lorsque « l’effort disparaît », on ne pense plus à la posture et à la position du corps, on respire normalement en pranayama et on est capable de s’attarder dans sa méditation (anantasamapattibhyam).,
les asanas varient considérablement entre les textes du Haṭha yoga, et certains des noms sont utilisés pour différentes poses. La plupart des premiers asanas sont inspirés par la nature, comme une forme d’union avec des formes fluides symétriques et harmonieuses d’animaux, d’oiseaux ou de plantes.,
| asa Sud (postures) dans certains textes Haṭha homme classique | Sanskrit | anglais | Gheranda Samhita |
haṭha homme classique Pradipika |
VAA Samhita — |
Makarāsana |
Crocodile |
2.40 |
— |
— |
Mandukāsana |
Grenouille |
2.34 |
— |
— |
Matsyāsana |
Poissons |
2.21 |
— |
— |
Matsyendrāsana |
Matsyendra de la visite d’usine de qualité en plein air |
2.22-23 |
1.26-27 |
— |
Mayūrāsana |
Paon |
2.29-30 |
1.30-31 |
— |
Muktāsana |
Liberté |
2.,11 |
— |
— |
|
|---|
MudrasEdit
Les mudras sont destinés à manipuler les énergies vitales.
selon Mallinson, dans les premières formulations, le Haṭha yoga était un moyen d’élever et de préserver le bindu, considéré comme l’une des énergies vitales., Les deux premières techniques de Haṭha yoga pour y parvenir étaient des poses inversées pour piéger le bindu en utilisant la gravité, ou mudras (Sceaux yogiques) pour faire couler la respiration dans le canal central et forcer bindu vers le haut. Cependant, dans le Haṭha yoga postérieur, la visualisation Kaula de Kuṇḍalini s’élevant à travers un système de chakras a été superposée au système antérieur orienté bindu. Le but était d’accéder à l’amṛta (le nectar de l’immortalité) situé dans la tête, qui inonde ensuite le corps, en contradiction avec l’objectif initial du Haṭha yoga de préserver bindu.,
les sources classiques pour les mudras sont le Gheranda Samhita et le Hatha Yoga Pradipika. Les mudras de yoga sont divers dans les parties du corps impliquées et dans les procédures requises, comme dans Mula Bandha, Mahamudra, Viparita Karani, Khecarī mudrā et vajroli mudra.
Méditationmodifier
le texte du Haṭha Yoga Pradipika consacre près d’un tiers de ses versets à la méditation. De même, d’autres textes majeurs du Haṭha yoga tels que le Shiva Samhita et le Gheranda Samhita discutent de la méditation., Dans les trois textes, la méditation est le but ultime de toutes les étapes préparatoires de nettoyage, asanas, pranayama et autres. Le but de cette méditation est de réaliser Nada-Brahman, ou l’absorption complète et l’union avec le Brahman à travers le son mystique intérieur., Selon Guy Beck-un professeur d’études religieuses connu pour ses études sur le Yoga et la musique, un Hatha yogi dans ce stade de la pratique cherche « union intérieure des contraires physiques », dans un état intérieur de samadhi qui est décrit par les textes Haṭha yoga en termes de sons divins, et comme une union avec Nada-Brahman dans la littérature musicale
GoalsEdit
Les objectifs du Haṭha yoga dans diverses traditions Indiennes ont été les mêmes que celles des autres variétés de yoga., Ceux-ci incluent les siddhis physiques (pouvoirs spéciaux, avantages corporels tels que les effets de ralentissement de l’âge, pouvoirs magiques) et la libération spirituelle (moksha, mukti). Selon Mikel Burley, certains des siddhis sont des références symboliques aux objectifs sotériologiques chéris des religions indiennes. Par exemple, le Vayu Siddhi ou « conquête de l’air » implique littéralement de s’élever dans les airs comme en lévitation, mais il a probablement une signification symbolique d ‘ « un État de conscience dans un vaste océan d’espace » ou des idées de « vide » trouvées respectivement dans L’hindouisme et le bouddhisme.,
certaines traditions telles que la secte tantrique Kaula de L’hindouisme et la secte tantrique Sahajiya du bouddhisme poursuivaient des objectifs plus ésotériques tels que l’alchimie (Nagarjuna, Carpita), la magie, kalavancana (tromper la mort) et parakayapravesa (entrer dans le corps d’un autre). James Mallinson, cependant, n’est pas d’accord et suggère que de telles pratiques marginales sont très éloignées de l’Objectif du Yoga traditionnel en tant que moyen de libération axé sur la méditation dans les religions indiennes. La majorité des textes historiques du Haṭha yoga n’accordent aucune importance aux siddhis., La pratique dominante considérait la poursuite des pouvoirs magiques comme une distraction ou un obstacle au but ultime du Haṭha yoga: la libération spirituelle, la connaissance de soi ou la libération de la Renaissance que les traditions indiennes appellent mukti ou moksha.
Les objectifs du Haṭha yoga, dans ses premiers textes, étaient liés au mumukshu (chercheur de libération, moksha). Les textes ultérieurs ont ajouté et expérimenté les objectifs de bubhukshu (chercheur de plaisir, bhoga).