Juda (fils de Jacob)

commentaires Rabbiniquesmodifier

le texte de la Torah soutient que le nom de Juda, qui signifie remercier ou admettre, fait référence à L’intention de Léa de remercier Hachem, à cause d’avoir obtenu quatre enfants, et dérivé d’odeh, qui signifie Je rendrai grâce. Dans la littérature rabbinique classique, le nom est interprété comme une combinaison de Yahweh et un dalet (la lettre d); dans Gematria, le dalet a la valeur numérique 4, que ces sources rabbiniques soutiennent fait référence à Juda étant le quatrième fils de Jacob., Puisque Léa était Matriarche, les érudits juifs pensent que les auteurs du texte croyaient que la tribu faisait partie de la Confédération Israélite originale; cependant, il est digne de noter que la tribu de Juda n’était pas purement Israélite, mais contenait un grand mélange de non-Israélites, avec un certain nombre de groupes Kénizzites, les Jerahmeelites, et les Kénites, fusionnant dans la tribu

les sources rabbiniques classiques se réfèrent au passage « … un chef est venu de Juda », de 1 Chroniques 5: 2, pour impliquer que Juda était le chef de ses frères, l’appelant le roi., Ce passage décrit également Juda comme le plus fort de ses frères dans lequel la littérature rabbinique le dépeignent comme ayant une force physique extraordinaire, capable de crier pour plus de 400 parasangs, capable d’écraser le fer en poussière par sa bouche, et avec des cheveux qui se raidissaient tellement, quand il se mettait en colère, qu’il transperçait ses vêtements.,

les sources rabbiniques classiques font également allusion à une guerre entre les Cananéens et la famille de Juda (non mentionnée dans la Bible hébraïque), à la suite de leur destruction de Sichem pour se venger du viol de Dinah; Juda apparaît fortement comme un protagoniste dans les récits de cette guerre., Dans ces récits, Juda tue Jashub, roi de Tappuah, au corps à corps, après avoir d’abord déposé Jashub de son cheval en lui jetant une pierre extrêmement lourde (60 shekels) sur une grande distance (le Midrash wayissau indique 177 coudées, alors que d’autres sources n’en ont que 30); Les récits disent que Juda a pu y parvenir même s’il était lui-même attaqué, à partir de flèches que Jashub lui tirait à deux mains., Les récits continuent d’affirmer que pendant que Juda essayait d’enlever L’armure de Jashub de son cadavre, neuf assistants de Jashub sont tombés sur Lui au combat, mais après que Juda en ait tué un, il a effrayé les autres; néanmoins, Juda a tué plusieurs membres de L’armée de Jashub (42 hommes selon le livre midrashique de Jasher, mais 1000 hommes selon le Testament de Juda).

selon certaines sources rabbiniques classiques, Jacob soupçonnait que Juda avait tué Joseph, en particulier, selon le Midrash Tanhuma, lorsque Juda était celui qui avait apporté le manteau taché de sang à Jacob.,

puisque les sources rabbiniques considéraient que Juda avait été le chef de ses frères, ces sources soutiennent également que les neuf autres frères lui reprochaient d’être responsable de cette tromperie, même si ce n’était pas Juda lui-même qui avait apporté le manteau à Jacob., Même si Juda avait essayé de sauver Joseph, les sources rabbiniques classiques le considèrent toujours négativement pour cela; ces sources soutiennent que, en tant que chef des frères, Juda aurait dû faire plus d’efforts et porter Joseph chez Jacob sur ses propres épaules. Ces sources soutiennent que les frères de Juda, après avoir été témoins de la douleur de Jacob à la perte de Joseph, ont déposé et excommunié Juda, car les frères tenaient Juda entièrement responsable, car ils auraient ramené Joseph à la maison si Juda leur avait demandé de le faire., Punition Divine, selon ces sources classiques, a également été infligé à Juda en punition; la mort de Er et Onan, et de sa femme, sont dépeints par ces rabbins classiques comme étant des actes de rétribution divine.

lorsque Benjamin a été tenu en esclavage suite à l’accusation d’avoir volé la Coupe de Joseph, Juda s’est offert parmi ses frères comme esclave en remplacement de lui, mais Joseph était strict que la punition ne s’appliquait qu’à celui qui était coupable, pas aux innocents.,

selon la littérature rabbinique classique, parce que Juda avait proposé qu’il devrait porter tout blâme pour toujours, cela a finalement conduit à ses os enroulés autour de son cercueil sans cesse, alors qu’il était porté pendant l’Exode, Jusqu’à ce que Moïse intercède auprès de Dieu, en arguant que la confession de Juda (en ce qui concerne la cohabitation avec Tamar) Apparemment, Juda a appris une leçon de son expérience avec Tamar qu’il doit être responsable de ceux qui l’entourent et cela le prépare finalement à sa future rencontre de réconciliation avec Joseph.,

Genèse Rabba, et en particulier le livre midrashic de Jasher, développer sur ce point en décrivant le plaidoyer de Juda comme beaucoup plus vaste que donné dans la Torah, et plus véhément.

la littérature rabbinique classique soutient que Juda a réagi violemment à la menace contre Benjamin, criant si fort que Hushim, qui était alors en Canaan, a pu entendre Juda lui demander de se rendre en Égypte, pour aider Juda à la détruire; certaines sources ont Juda avec colère ramasser une pierre extrêmement lourde (400 shekels de poids), la jeter en l’air, puis la broyer en poussière avec ses pieds une fois qu’elle avait atterri., Ces sources rabbiniques soutiennent que Juda avait Nephtali énumérer les districts de L’Égypte, et après avoir découvert qu’il y avait 12 (historiquement, il y avait en fait 20 en Basse-Égypte et 22 en Haute-Égypte), il a décidé de détruire trois lui-même, et ont ses frères détruire un des districts restants chacun; la menace de détruire L’Égypte était, selon ces sources, ce qui a vraiment motivé Joseph à se révéler à ses frères.,

Testament de JudahEdit

avant sa mort, Juda a parlé à ses enfants de sa bravoure et de son héroïsme dans les guerres contre les rois de Canaan et la famille D’Ésaü, a également avoué ses défauts causés par le vin qui l’a égaré dans sa relation Juda recommanda à ses fils de ne pas aimer l’or, et de ne pas regarder la beauté des femmes, car par ces choses, les fils de Juda tomberont dans la misère. Dans ses dernières paroles, il leur rappela d’observer toute la loi du Seigneur.,

datation de la vie de JudahEdit

selon la littérature rabbinique Classique, Juda est né le 15 Sivan (début juin); les sources classiques diffèrent sur la date de la mort, avec le Livre de jubilés préconisant une mort à l’âge de 119 ans, 18 ans avant Lévi, mais le livre midrashique de Jasher préconisant une mort à l’âge de 129 ans.

Le mariage de Juda et les naissances de ses enfants sont décrits dans un passage largement considéré comme un changement brusque du récit., Le passage est souvent considéré comme présentant une question chronologique importante, car le contexte environnant semble contraindre les événements du passage à se produire dans les 22 ans, et le contexte ainsi que le passage lui-même exige la naissance du petit-fils de Juda et de la femme de son fils, et la naissance de ce fils, d’avoir eu lieu dans ce temps (pour être cohérent, cela nécessite une moyenne de moins de 8 ans d’écart par génération)., Selon les chercheurs textuels, la raison de l’interruption brutale que ce passage provoque au récit environnant, et l’anomalie chronologique qu’il semble présenter, est qu’il dérive de la source Jahwist, tandis que le récit immédiatement environnant provient de L’Élohiste.