Baie du Massachusetts
en Nouvelle-Angleterre, cependant, les puritains ont eu leur plus grande opportunité. Entre 1628 et 1640, la colonie de la Baie du Massachusetts a été développée en tant que communauté Covenante. Le gouverneur John Winthrop a déclaré le cas dans son sermon laïc à bord de L’Arbella:
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ainsi se trouve la cause entre Dieu et nous; nous sommes entrés en alliance avec lui pour ce travail; nous avons pris une commission; le Seigneur nous a donné la permission de dessiner nos propres articles Now maintenant si le Seigneur amenez-nous en paix à l’endroit que nous désirons, puis a-t-il ratifié cette alliance et scellé notre commission, s’attendra à une exécution stricte des articles qui y sont contenus.,
Le non-respect des articles, de ce point de vue, ferait tomber sur eux la colère de Dieu.
L’organisation de l’Église dans la colonie était déterminée par John Cotton, qui poursuivait « cette voie médiane” entre le séparatisme anglais et la forme de gouvernement presbytérien. Contrairement aux séparatistes, il considérait que l’Église D’Angleterre était une véritable Église, bien que défectueuse; et contrairement aux presbytériens, il considérait qu’il ne devait y avoir aucune autorité ecclésiastique entre la congrégation et la Seigneurie du Christ., Cotton a proposé que l’Église maintienne sa pureté en permettant seulement à ceux qui pourraient faire une « déclaration de leur expérience d’une œuvre de grâce” d’être membres. Le plan de Cotton veillait à ce que le gouvernement de l’Église soit entre les mains des élus.
inspirés par Thomas Cartwright, les Puritains de la colonie de la baie ont façonné le commonwealth civil selon le cadre de l’Église. Seuls les élus pouvaient voter et gouverner dans le commonwealth. L’Église ne gouvernerait pas, mais elle préparerait les « instruments à la fois pour gouverner et pour choisir les dirigeants.,” La loi biblique était la loi principale pour ordonner à la fois l’Église et l’état.
la colonie a prospéré; il semblait donc évident que Dieu bénissait la performance puritaine. En conséquence, les dirigeants ne pouvaient pas prendre avec bienveillance ceux qui critiquaient publiquement leur programme de base. Ainsi, Roger Williams en 1635 et Anne Hutchinson en 1638 furent bannis de la colonie même s’ils pouvaient déclarer leur expérience de l’œuvre de grâce. Plus gênants que ces dissidents étaient des personnes telles que Mary Dyer., Elle et d’autres Quakers qui sont revenus encore et encore après avoir été punis et bannis ont finalement été pendus. Il était difficile pour l’état de maintenir l’église pure.
craignant que L’Assemblée de Westminster, créée par le Parlement pour réformer l’Église, leur impose une nouvelle forme de gouvernement ecclésiastique, les églises des quatre colonies puritaines—Massachusetts Bay, Plymouth, Connecticut et New Haven—se réunissent en synode volontaire en 1648. Ils ont adopté la plate-forme de Cambridge, dans laquelle la forme congrégationaliste du gouvernement de l’église a été élaborée en détail., La norme d’appartenance à l’église a été remise en question lorsqu’il a été constaté que le nombre de résidents de deuxième génération ne pouvait pas témoigner de l’expérience de la Grâce dans leur vie. Cela a abouti à L’Alliance à mi-chemin de 1657 et 1662 qui a permis aux baptisés, moraux et orthodoxes de partager les privilèges de l’appartenance à l’Église, sauf pour participer à la communion.
à la fin du 17e siècle, il était évident pour tous que le commonwealth idéal n’était pas maintenu. Les ministres ont souligné les guerres avec les Amérindiens et d’autres problèmes comme des signes du jugement de Dieu., Un autre signe de l’échec du commonwealth et du mécontentement de Dieu était l’apparition de ce que beaucoup de gens pensaient être des sorcières. Les procès des sorcières de Salem et les pendaisons ont eu lieu en 1692 pendant une période de baisse de confiance dans l’ancien idéal.