Muhammad (Français)

Biographical sources

Le Qurāān donne peu d’informations biographiques concrètes sur le prophète islamique: il s’adresse à un individu « messager de Dieu », qu’un certain nombre de versets appellent Muhammad (par exemple, 3:144), et parle d’un sanctuaire de pèlerinage associé à, 2:124-129, 5:97, 48:24-25). Certains versets supposent que Muhammad et ses disciples habitent dans une colonie appelée al-madīnah (« la ville ») ou Yathrib (par exemple,, 33:13, 60) après avoir déjà été évincés par leurs ennemis incroyants, probablement du sanctuaire Mecquois (par exemple, 2:191). D’autres passages mentionnent des rencontres militaires entre les disciples de Mahomet et les incroyants. Ceux-ci sont parfois liés à des noms de lieux, tels que la référence passagère à une victoire à un endroit appelé Badr à 3:123. Cependant, le texte ne fournit aucune date pour aucun des événements historiques auxquels il fait allusion, et presque aucun des contemporains du Messager Qurāānic n’est mentionné nommément (une exception rare est à 33:37)., Par conséquent, même si l’on accepte que le corpus Qurāānic documente authentiquement la prédication de Mahomet, pris par lui-même, il ne fournit tout simplement pas d’informations suffisantes pour une esquisse biographique même concise.

la plupart des informations biographiques que la tradition islamique conserve sur Mahomet se trouvent donc en dehors du Qurāān, dans la littérature dite sīrah (arabe: « biographie”). L’œuvre la plus importante du genre est sans doute le Kitāb al-maghāzī (« Livre des expéditions militaires”) de Muḥammad ibn Isḥāq (mort en 767-768)., Cependant, ce travail n’existe que dans des remaniements et des abrégés ultérieurs, dont le plus connu est ʿAbd al-Malik ibn hishām (mort en 833-834) Sīrat Muḥammad rasūl Allāh (« vie de Muhammad, Le Messager de Dieu”). Le livre original d’Ibn Isḥāq n’était pas sa propre composition, mais plutôt une compilation de rapports autonomes sur des événements spécifiques qui ont eu lieu pendant la vie de Muhammad et aussi avant, Qu’Ibn Isḥāq a classés dans ce qu’il considérait être leur ordre chronologique correct et auquel il a ajouté ses propres commentaires., Chacun de ces rapports est normalement introduit par une liste de noms le retraçant à travers divers intermédiaires jusqu’à sa source ultime, qui dans de nombreux cas est un témoin oculaire—par exemple, la femme du Prophète ʿāishishah. Des variantes du matériel compilé par Ibn Isḥāq, ainsi que d’autres documents sur les événements de la vie de Muhammad, sont préservés dans des œuvres d’autres auteurs, tels que Abd Al-Razzāq (mort en 827), al-Wāqidī (mort en 823), Ibn Saʿd (mort en 845) et al-تabarī (mort en 923).,

le fait que de tels récits biographiques sur Mahomet ne soient rencontrés que dans des textes datant du 8ème ou du 9ème siècle ou même plus tard soulève forcément le problème de la confiance que l’on peut avoir dans la prétention de la littérature sīrah à relayer des informations historiques exactes. Cela ne veut pas dire qu’il y avait nécessairement un élément de fabrication délibérée à l’œuvre, du moins au niveau d’un compilateur comme Ibn Isḥāq, qui n’inventait clairement pas des histoires à partir de zéro. Néanmoins, une certaine accumulation de légende populaire autour d’une figure aussi séminale que Muhammad serait tout à fait attendue., Au moins pour les historiens qui sont réticents à admettre des rapports d’intervention divine, le problème est renforcé par les éléments miraculeux de certains matériaux inclus dans L’œuvre D’Ibn Isḥāq. De plus, certains des récits en question sont manifestement des adaptations de motifs bibliques conçus pour présenter Mahomet comme égal ou supérieur aux figures prophétiques antérieures telles que Moïse et Jésus., Par exemple, avant L’émigration de Muhammad à Médine, il aurait reçu un serment d’allégeance de douze habitants de la ville, un parallèle évident avec les douze apôtres, et pendant le creusement d’une tranchée défensive autour de Médine, Muhammad aurait miraculeusement rassasié tous les travailleurs d’une poignée de dates, rappelant L’alimentation de la multitude par Jésus. Enfin, il est clairement possible que certains rapports sur les événements de la vie de Mahomet aient émergé non pas de la mémoire historique, mais de spéculations exégétiques sur le contexte historique de certains versets du Qurāān.,

en comparant soigneusement les versions alternatives d’un même récit biographique, les chercheurs ont pu montrer qu’un certain nombre de traditions sur la vie de Mahomet—par exemple, un récit de l’émigration du Prophète de La Mecque à Médine-étaient déjà en circulation à la fin du 7ème siècle., Un important collectionneur de ces premières traditions était ʿUrwah ibn al-Zubayr, un parent de ʿĀʾishah qui est probablement né en 643-644 et qui est vraisemblablement considéré comme ayant eu un accès direct à d’anciens compagnons du Prophète. En outre, un certain nombre de détails rudimentaires sur Muhammad sont confirmés par des sources non islamiques sortir ensemble des premières décennies après la date traditionnelle de la mort de Muhammad., Par exemple, une chronique Syriaque datant d’environ 640 mentionne une bataille entre les Romains et « les Arabes De Mahomet”, et une histoire arménienne composée vers 660 décrit Mahomet comme un marchand qui prêchait aux arabes et déclenchait ainsi les conquêtes islamiques. De telles preuves fournissent une confirmation suffisante de l’existence historique d’un prophète arabe du nom de Muhammad. Certaines tensions avec le récit islamique de la vie du Prophète demeurent cependant., Par exemple, certaines sources non islamiques présentent Mahomet comme étant encore vivant lorsque les conquérants arabes ont envahi la Palestine (634-640), contrairement à la vision islamique selon laquelle le Prophète était déjà décédé à ce stade.

tout bien considéré, il n’y a aucune raison impérieuse de suggérer que l’échafaudage de base du récit islamique traditionnel de la vie de Muhammad n’est pas Historique., En même temps, la nature des sources n’est pas de nature à inspirer la confiance que nous possédons historiquement certaines connaissances sur la vie du Prophète qui sont aussi détaillées que beaucoup d’érudits antérieurs avaient tendance à supposer. En particulier, le cadre chronologique habituel de la vie de Mahomet semble avoir été élaboré par des émetteurs et des collectionneurs ultérieurs tels Qu’Ibn Isḥāq, plutôt que d’être traçable à la première couche de traditions islamiques sur Mahomet. Ainsi, les déclarations du genre selon lesquelles le 21 Mars de l’année 625, les forces mecquoises sont entrées dans l’oasis de Médine sont intrinsèquement problématiques., La section suivante fournira néanmoins un résumé concis principalement de la version D’Ibn Isḥāq de la vie du Prophète. Ce résumé ne vise pas à séparer le fait historique de la légende ultérieure. Par exemple, contrairement à de nombreux récits occidentaux antérieurs, aucune tentative ne sera faite pour supprimer des éléments surnaturels du récit dans le but de le transformer en un récit qui semble plausible selon les normes historiographiques modernes.