La tradizione greca classicamodifica
Nel mondo classico, l’amore erotico era generalmente indicato come una sorta di follia o theia mania (“follia dagli dei”). Questa passione amorosa è stata descritta attraverso un elaborato schema metaforico e mitologico che coinvolge” frecce d’amore “o” dardi d’amore”, la cui fonte era spesso la figura personificata di Eros (o la sua controparte latina, Cupido), o un’altra divinità (come Rumor). A volte si diceva che la fonte delle frecce fosse l’immagine del bellissimo oggetto d’amore stesso., Se queste frecce dovessero arrivare agli occhi dell’amante, avrebbero poi viaggiare e ‘perforare’ o ‘ferita’ il loro cuore e li sopraffare con il desiderio e il desiderio (mal d’amore). L’immagine della “ferita della freccia” è stata talvolta utilizzata per creare ossimori e antitesi retorica sul suo piacere e dolore.
“Amore a prima vista” è stato spiegato come un improvviso e immediato inganno dell’amante attraverso l’azione di questi processi, ma questo non era l’unico modo di entrare nell’amore appassionato nei testi classici., A volte la passione poteva verificarsi dopo l’incontro iniziale; ad esempio, nella lettera di Fedra a Ippolito nelle Eroidi di Ovidio: “Quella volta andai da Eleusi… fu allora più di tutto (anche se mi avevi fatto piacere prima) che l’amore penetrante si depositò nelle mie ossa più profonde.”A volte, la passione potrebbe anche precedere il primo sguardo, come nella lettera di Parigi a Elena di Troia nella stessa opera, dove Parigi dice che il suo amore per Elena è venuto su di lui prima che avesse messo gli occhi su di lei:”…eri il desiderio del mio cuore prima che mi conoscessi., Vidi i tuoi lineamenti con la mia anima ere li vidi con i miei occhi; la voce, che mi parlava di te, fu la prima a trattare la mia ferita.”
Sia per” prima vista ” o per altre vie, l’amore appassionato ha spesso avuto risultati disastrosi secondo gli autori classici. Nel caso in cui la persona amata fosse crudele o disinteressata, questo desiderio è stato dimostrato per guidare l’amante in uno stato di depressione, causando lamenti e malattie. Occasionalmente, la persona amata è stata raffigurata come una trappola inconsapevole dell’amante, a causa della sua sublime bellezza—una “maledizione divina” che ispira gli uomini a rapirla o cercare di violentarla., Storie in cui uomini inconsapevoli scorgono il corpo nudo di Artemide la cacciatrice (e talvolta Afrodite) portano a devastazioni simili (come nel racconto di Atteone).
Ci sono poche testimonianze scritte della vita e degli amori delle donne nell’antica Grecia. Tuttavia, alcuni storici hanno suggerito che le donne potrebbero essere stati gli oggetti di amore più spesso di quanto si credesse in precedenza e che l’amore degli uomini per le donne potrebbe essere stato un ideale, anche se non si è reso conto molto in realtà., Nell’antica Atene il dominio dell’uomo nella relazione coniugale è espresso da figure come l’eminente statista greco e il generale Alcibiade. Un’altra famosa relazione tra un uomo e una donna nell’antica Atene fu il coinvolgimento romantico di Aspasia con lo statista Pericle. A Sparta, lo status sociale delle donne era più forte e i rituali coniugali erano solennizzati., C’era una preparazione elaborata per la prima notte dopo il matrimonio, mentre l’uomo in un rito simbolico doveva rapire la sua futura moglie prima della cerimonia ufficiale, mentre lei aveva i capelli tagliati corti e vestiti con abiti da ragazzo. Il risultato ideale dell’eros coniugale a Sparta fu la nascita di un ragazzo sano.
Nel Simposio di Platone, Aristofane trasmette un mito dell’origine dell’amore sia eterosessuale che omosessuale. Eros paidikos, o pederastia pedagogica, era apparentemente conosciuto da 200 anni prima di Platone., Originariamente, secondo Aristofane, ogni essere umano aveva due teste, quattro braccia e quattro gambe, prima che Zeus decidesse di dividere ogni persona in due. Dopo che tutti sono stati divisi, ogni metà ha cercato la loro altra metà, per rendersi di nuovo interi. Alcune persone erano originariamente metà maschio e metà femmina, e quando Zeus li divise divennero uomini e donne che cercavano partner di sesso opposto. Alcune persone erano in origine tutto al femminile, e si dividono in femmine che hanno cercato partner femminili. Alcuni erano tutti maschi, e si divisero in maschi che cercavano altri maschi.,
PlatoEdit
L’antico filosofo greco Platone sviluppò un concetto idealistico di eros che si sarebbe rivelato molto influente nei tempi moderni. In generale, Platone non considerava l’attrazione fisica una parte necessaria dell’eros. Secondo Platone, l’eros potrebbe essere dirottato verso la filosofia (comprensiva di formazione matematica, etica e ascetica), piuttosto che dissipata nella sessualità, allo scopo di utilizzare l’energia erotica come veicolo per la trasformazione della coscienza e l’unione con il Divino., Nel Simposio, l’eros è descritto come una forza universale che muove tutte le cose verso la pace, la perfezione e la divinità. Eros stesso è un “daimon”, cioè una creatura tra divinità e mortalità.
L ‘ “amore platonico” in questo senso originale può essere raggiunto mediante la purificazione intellettuale dell’eros dalla forma carnale a quella ideale. Platone sostiene che l’eros è inizialmente sentito per una persona, ma con la contemplazione può diventare un apprezzamento per la bellezza all’interno di quella persona, o anche un apprezzamento per la bellezza stessa in senso ideale., Come lo esprime Platone, l’eros può aiutare l’anima a “ricordare” la bellezza nella sua forma pura. Ne consegue, per Platone, che eros può contribuire alla comprensione della verità.
Eros, inteso in questo senso, differiva notevolmente dal significato comune della parola nella lingua greca del tempo di Platone. Differiva anche dal significato della parola nella letteratura e nella poesia contemporanea. Per Platone, eros non è né puramente umano né puramente divino: è qualcosa di intermedio che egli chiama un daimon.,
La sua caratteristica principale è l’aspirazione e il desiderio permanenti. Anche quando sembra dare, l’eros continua ad essere un “desiderio di possedere”, ma tuttavia è diverso da un amore puramente sensuale nell’essere l’amore che tende verso il sublime. Secondo Platone, gli dei non amano, perché non sperimentano i desideri, in quanto i loro desideri sono tutti soddisfatti. Possono quindi essere solo un oggetto, non un soggetto d’amore (Simposio 200-1)., Per questo non hanno un rapporto diretto con l’uomo; è solo la mediazione dell’eros che permette il collegamento di una relazione (Simposio 203). L’eros è quindi la via che conduce l’uomo alla divinità, ma non viceversa.
Tuttavia, l’eros rimane sempre, per Platone, un amore egocentrico: tende a conquistare e possedere l’oggetto che rappresenta un valore per l’uomo. Amare il bene significa desiderare di possederlo per sempre. L’amore è quindi sempre un desiderio di immortalità.,
Paradossalmente, per Platone, l’oggetto di eros non deve essere fisicamente bello. Questo perché l’oggetto dell’eros è la bellezza, e la bellezza più grande è eterna, mentre la bellezza fisica non è in alcun modo eterna. Tuttavia, se l’amante raggiunge il possesso della bellezza interiore (cioè ideale) dell’amato, il suo bisogno di felicità sarà soddisfatto, perché la felicità è l’esperienza di sapere che stai partecipando all’ideale.,
Europea literatureEdit
La Vecchia, Vecchia Storia, John William Godward, 1903
La concezione classica dell’amore frecce è stato ulteriormente sviluppato da il trovatore poeti di Provenza durante il periodo medievale, e divenne parte del comitato amore cortese tradizione. Il ruolo degli occhi di una donna nel suscitare il desiderio erotico fu particolarmente enfatizzato dai poeti provenzali, come N. E., Griffin afferma:
Secondo questa descrizione, l’amore ha origine sugli occhi della signora quando incontra quelli del suo futuro amante. L’amore così generato viene trasmesso su fasci luminosi di luce dai suoi occhi ai suoi, attraverso i quali passa a prendere la sua dimora nel suo cuore.
In alcuni testi medievali, lo sguardo di una bella donna è paragonato alla vista di un basilisco—un leggendario rettile che si dice abbia il potere di causare la morte con un solo sguardo.,
Queste immagini continuarono ad essere diffuse ed elaborate nella letteratura e nell’iconografia del periodo rinascimentale e barocco. Boccaccio ad esempio, nel suo Il Filostrato, mescola la tradizione della freccia di Cupido con l’enfasi provenzale sugli occhi come luogo di nascita dell’amore: “Nemmeno lui (Troilo) che era così saggio poco prima… percepisci che l’Amore con i suoi dardi dimorava nei raggi di quegli occhi adorabili… né notare la freccia che ha accelerato al suo cuore.,”
L’antitesi retorica tra il piacere e il dolore del dardo dell’amore è continuata attraverso il 17 ° secolo, come ad esempio, in queste immagini ispirate classicamente dalla Regina delle Fate:
Se l’amore è una dolce passione, perché tormenta?
Se un amaro, oh dimmi da dove viene il mio contenuto?
Poiché soffro con piacere, perché dovrei lamentarmi,
O addolorarmi per il mio destino, quando so ‘tis invano?
Eppure è così piacevole il Dolore, così morbido è il Dardo,
Che contemporaneamente mi ferisce e mi solletica il cuore.,
Insegnamenti cattolici romanimodifica
L’antica tradizione ebraica, Agostino d’Ippona e Bonaventura hanno tutti influenza sugli insegnamenti coniugali cattolici romani riguardanti l’eros. Nella sua prima enciclica, Deus caritas est, Papa Benedetto XVI discute tre dei quattro termini della relazione greca: eros, philia e agape, e contrasti tra loro. In agape, per Benedetto, ci si dona ad un altro; in eros, il sé cerca di ricevere da un altro sé; philia è l’amore reciproco tra amici., Spiega che eros e agape sono entrambi intrinsecamente buoni, ma che l’eros rischia di essere declassato a semplice sesso se non è bilanciato da un elemento del cristianesimo spirituale. L’enciclica sostiene che l’eros e l’agape non sono tipi distinti di amore, ma sono metà separate di amore completo, unificate sia come dare che come ricevere.