Esaù e Giacobbe: Rivalità tra Fratelli
La Torah viene descritto come Isacco e Rebecca, due figli, Giacobbe ed Esaù, combattono l’un l’altro nel grembo della loro madre:
Gen 25:22 I figli hanno lottato nel suo grembo… 25:23 e YHWH disse: “Due nazioni sono nel tuo grembo, due distinte popoli non problema dal proprio corpo; un popolo sarà più forte di un altro, e il maggiore servirà il minore.,”
Questa battaglia nel grembo materno continua attraverso la loro nascita:
25:24 Quando il suo momento di partorire era vicino, c’erano due gemelli nel suo grembo. 25: 25 Il primo emerse rosso, come un mantello peloso dappertutto, e lo chiamarono Esaù. 25: 26 Poi suo fratello emerse, aggrappandosi al tallone di Esaù, e lo chiamarono Giacobbe<
Mentre Giacobbe ed Esaù crescono, la loro competizione continua., Esaù è un cacciatore mentre Jacob è un abitante della tenda, e un giorno, quando Esaù torna da una caccia, Jacob convince il suo fratello esausto a vendergli il suo diritto di nascita per una pentola di stufato. In una storia successiva, Giacobbe raggiunge finalmente il suo gemello maggiore, quando inganna il loro anziano padre cieco Isacco per benedirlo con la benedizione di Esaù (27:29).
Questo lascia Esaù con la “benedizione” di sottomissione al suo fratello minore (27:40). Esaù è furioso per il trucco di suo fratello, e Giacobbe fugge da Haran per sfuggire all’ira di Esaù. Quando Giacobbe ritorna vent’anni dopo, i fratelli si riconciliano (Gen 33)., Anche così, alla fine, i fratelli si separano, con Giacobbe che soggiornano in Canaan e Esaù in movimento verso Seir, nel sud della Transgiordania:
Gen 36:6 Esaù prese le sue mogli, i suoi figli e le figlie e tutte le persone della sua casa, il suo gregge e tutto il suo bestiame e tutti i beni che aveva acquistati nel paese di Canaan e andò in un altro paese a causa di suo fratello Giacobbe…. 36: 8 Esaù si stabilì sulle montagne di Seir—Esaù, essendo Edom.,
Sebbene i testi su Giacobbe ed Esaù parlino apparentemente di individui, ogni fratello rappresenta un gruppo etnico e/o politico che risiedeva nel Levante in epoca biblica. La descrizione fisica di Esaù, come rosso (adom) e coperto di capelli (se’ar) prefigura il suo futuro come fondatore degli Edomiti che vivono vicino al Monte Seir.
Israele ed Edom: La connessione storica
Il testo biblico spiega che i due gruppi, Israele (=Giacobbe) ed Edom (=Esaù), sono “fratelli.,”Gli Edomiti sono il gruppo più anziano, che la Bibbia conferma in un certo numero di testi che descrivono Edom che ha un regno prima degli Israeliti (Gen 36: 31-39, Num 20:14-21, Dt 2: 2-8). Tuttavia, Israele governerà su Edom; questo avviene con la conquista di Davide (2 Sam 8:14, 1 Kgs 11:15-16) e dura fino a quando Edom si ribellò e ottenne l’indipendenza durante il regno del re Ioram di Giuda (2 Kgs 8:20-22).,
Giudea e Idumea nei tempi del Secondo Tempio
Dopo la distruzione di Giuda nel 586, gli Edomiti, che si schierarono con i Babilonesi nella loro conquista (Sal 137:7), ampliarono i loro possedimenti territoriali verso ovest, fino ad Ashkelon, stabilendosi in gran parte di quello che un tempo era il sud di Giuda (inclusa Hebron). Quando i Giudaiti cominciarono a tornare alla fine del VI secolo a.E. V., gli Edomiti erano radicati nel sud e l’antagonismo tra i gruppi era acceso.
Secoli dopo, quando i Maccabei si ribellarono ai Greci siriani nel 167 a. E. V.,, i Giudei anche preso la loro lotta per il Idumeans (1 Macc. 5: 65; NETS with adjustments):
E Giuda ei suoi fratelli uscirono e fecero guerra ai figli di Esaù nel paese a sud. E colpì Ebron e le sue figlie, ne abbatté le fortezze e bruciò le torri tutt’intorno.
Dopo l’istituzione della Giudea come una politica indipendente, il sommo sacerdote asmoneo Giovanni Ircano (134-104 a.E. V.) conquistò gli Idumei e li costrinse a convertirsi al giudaismo (Giuseppe Flavio, Ant. 13:9). Così, per la seconda volta, Giacobbe governò Esaù.,
Edom e su Roma
Questo sketch di base del rapporto tra il rilascio di Israele/Giuda/Giudea e Edom/Idumea durante biblico e del Secondo Tempio, periodi indica che Edom era un sistema politico che ha governato dal Monte Seir area, da Wadi al-Hasa (sud-est del Mar Morto) nell’odierna Giordania e a sud, infine, si estende verso occidente ad Ashkelon, sulla Costa Mediterranea, e a nord fino ad Hebron, nel periodo del Secondo Tempio.,
Eppure, midrash rabbinico associa Esaù ed Edom con un’area geografica completamente diversa—la città di Roma nella penisola italiana—e parla come se i romani fossero tutti edomiti. Come si è sviluppato questo? Credo che i due fattori principali fossero all’opera qui: il cristianesimo e Erode.
Per comprendere lo sviluppo di questa interpretazione rabbinica di Esaù ed Edom, abbiamo bisogno di guardare ad un processo parallelo di allegorizzazione Esaù che inizia con l’ebreo, Cristo credente omiletico, Paolo di Tarso (ca. 5-64 / 67 E. V.).,
Letture paleocristiane della metafora Giacobbe-Esaù
Nella sua lettera ai Romani, Paolo ricorda ai suoi lettori che Dio scelse Isacco e non Ismaele tra i figli di Abramo, perché Isacco era “il figlio della promessa” e non solo un figlio della carne. Già nella sua Lettera ai Galati, Paolo ha caratterizzato i suoi avversari come Ismaele, un punto implicito all’inizio di Romani 9 pure., Dopo aver descritto come Dio scelse Isacco, Paolo scrive che Dio allo stesso modo scelse Giacobbe (Romani 9: 10-13, NRSV),
when quando lei (=Rebecca) aveva concepito dei figli da un marito, il nostro antenato Isacco. Anche prima che fossero nati o avessero fatto qualcosa di buono o cattivo—in modo che il proposito di elezione di Dio potesse continuare, non con le opere ma con la sua chiamata—le fu detto (Gen 25:23): “L’anziano servirà il più giovane.”Come è scritto (Mal 1: 3),” Ho amato Giacobbe, ma ho odiato Esaù.,”
Legando la scelta di Giacobbe alla scelta di Isacco, Paolo implica—ma non afferma apertamente—che i suoi seguaci dovrebbero essere identificati con Giacobbe e i suoi avversari dovrebbero essere identificati con Esaù.
Epistola di Barnaba
Alcuni decenni dopo Paolo, alla fine del I o all’inizio del II secolo E. V., l’autore della lettera pseudonimizzata nota come Epistola di Barnaba (un’opera considerata canonica da alcune sette del cristianesimo), usa la profezia sui due figli di Rebecca come riferimento ai gruppi contemporanei (Barnaba 13:1-3, Holmes ed.,):
Ma vediamo se questo popolo (=Ebrei) è l’erede, o il precedente (=seguaci di Gesù), e se l’alleanza appartiene a noi o a loro. Ascoltate ora ciò che dice la Scrittura riguardo al popolo. Isacco pregò per Rebecca sua moglie, perché era sterile; ed ella concepì. Inoltre Rebecca uscì a consultare il Signore, e il Signore le disse: “Due nazioni sono nel tuo seno, e due popoli nel tuo ventre; e l’un popolo supererà l’altro, e il maggiore servirà il più giovane.,”Dovresti capire chi era Isacco, chi Rebecca, e riguardo a quali persone dichiarò che questo popolo doveva essere più grande di quello.
Qui, Barnaba implica che i seguaci di Gesù, il gruppo più giovane, sono Giacobbe, mentre gli Ebrei, il gruppo più anziano, sono Esaù. Questo contrasta nettamente con Paolo, per il quale la principale distinzione tra Esaù e Giacobbe era tra tipi di seguaci di Cristo, il suo gruppo contro quello dei suoi avversari a Gerusalemme. Non sarebbe mai venuto in mente a Paolo di escludere gli Ebrei da Giacobbe come fa Barnaba., Questa differenza è meglio spiegata dalla storia post-Paul del gruppo credente Cristo, che era composto in gran parte di non ebrei, e spesso identificato gli ebrei come gli altri.
Tertulliano contro gli ebrei
Il primo Padre della Chiesa ad affermare esplicitamente che Giacobbe simboleggia la Chiesa ed Esaù gli ebrei è Tertulliano (c. 155 – c. 240 CE) di Cartagine, spesso descritto come “il padre del cristianesimo latino.,”Tertulliano sostiene che la profezia di Dio a Rebecca che “il più grande servirà il più giovane” si riferisce alla nazione più anziana degli ebrei, che un giorno servirà la nazione più giovane dei cristiani (Contro gli ebrei 1).
Egli scrive che Dio ha promesso,
cappello dal grembo di Rebecca due popoli e due clan stavano per venire fuori. Sono, naturalmente, gli Ebrei-cioè Israele-e i Gentili-cioè noi…., Infatti, Dio ha progettato due popoli e due clan per uscire dal grembo di una donna, non per separare la grazia sulla base del nome, ma sull’ordine della nascita, in modo tale che colui che sarebbe uscito dal grembo prima sarebbe stato sottoposto al più giovane-cioè, il più tardi….
E così, sebbene il popolo o il clan degli ebrei sia anteriore nel tempo e più vecchio, onorato con il primo onore in relazione alla legge, il nostro è inteso con precisione come più giovane nei secoli del tempo., Questo è così, come nel giro finale della nostra epoca abbiamo afferrato la nozione di compassione divina. Senza dubbio, secondo il decreto dell’espressione divina, il primo, il popolo anziano, cioè l’ebreo, inevitabilmente servirà il più giovane., I più giovani, cioè il Cristiano, salirà sopra il vecchio…
In effetti, il nostro popolo—che è il dopo—aver abbandonato gli idoli a cui in precedenza abbiamo usato per essere dedicato, sono stati convertiti per lo stesso Dio, dal quale Israele si partì… così i più giovani—che è, il dopo—è salito sopra le persone anziane, mentre era per impetrare la grazia dell’onore divino da cui Israele ha divorziato.,
Questo nuovo approccio potrebbe dare il via ad un modello di Chiesa scritti che leggi patriarcali, le narrazioni e le profezie bibliche Cristologicamente, supponendo che l’annullamento dell’alleanza con Israele e la creazione di una nuova alleanza con i Cristiani era parte del piano divino originario, e che i Cristiani incarnato il vero popolo di Israele.
La voce di Giacobbe e le braccia di Esaù
Naturalmente, i rabbini considerano Giacobbe come l’antenato degli ebrei., Ma invece di dire che Esaù è l’antenato del cristianesimo, lo descrivono come l’antenato di Roma. Il primo esempio di questa connessione nella letteratura rabbinica, appare nel Talmud di Gerusalemme (4 ° /5thcentury C. E.), trascurando la scena in cui Jacob si indossa la pelliccia pelli di capra per fingere di essere la sua pelosa fratello Esaù, e Isacco, il quale non è più possibile vedere la sua vecchia età, cresce perplesso:
Gen 27:22 Jacob si avvicinò a suo padre Isacco, che pensava di lui e chiese. “La voce è la voce di Giacobbe, ma le mani sono le mani di Esaù.,”
Il Talmud di Gerusalemme suggerisce che la dichiarazione di Isacco allude al dolore che i discendenti di Esaù causeranno i discendenti di Giacobbe (j., Ta’anit 4:8, 68 d):
תני אמר רבי יהודה בי רבי אלעאי ברוך רבי היה דורש הקול קול יעקב והידים ידי עשו קולו של יעקב צווח ממה שעשו לו ידיו של עשו בביתר
e ‘ stato insegnato: Rabbi Yehudah bei Rabbino Ilai Baruch disse: “Rabbi utilizzato per offrire questa omelia: “La voce è la voce di Giacobbe, ma le mani sono le mani di Esaù” (Gn 27:22): La voce è la voce di Giacobbe, gridando a causa di ciò che le mani di Esaù fatto a Beitar.,”
Questo passaggio si riferisce al catastrofico conflitto tra Roma e il popolo della Giudea che ebbe luogo nel 132-135 E. V., popolarmente conosciuta come la ribellione di Bar Kokhba dal nome del leader ebreo, Simeon Bar Kokhba.
Questa guerra portò i Romani a radere al suolo Gerusalemme e alla distruzione della città di Beitar, dove i Romani credevano fossero stanziati i capi della ribellione. In riferimento alla distruzione di Beitar, questa leggenda talmudica associa chiaramente l’Impero romano con Esaù, e presenta Ebrei e Romani come antagonisti eterni.,
Adriano re di Edom
Midrash Tanchuma (metà 1 ° millennio E. V.) fa un ulteriore passo avanti, e collega Edom con l’imperatore Adriano, che ha messo giù la rivolta Bar Kokhba (Varsavia ed., Bereishit 7):
Dopo che Adriano, re di Edom conquistò il mondo, tornò a Roma e disse ai suoi ufficiali: “Voglio che tu mi faccia un dio, poiché ho conquistato il mondo. Gli dissero: “Ma non hai ancora stabilito il tuo dominio sulla sua città e sulla sua casa.”Andò, ci riuscì, distrusse il Tempio, esiliò Israele e tornò a Roma., Egli disse loro: “Ora ho distrutto la sua casa e bruciato il suo Tempio ed esiliato il suo popolo. Rendimi un dio.”
Qui Tanchuma fonde la Grande Ribellione contro Roma, che portò alla distruzione del Tempio nel 70 E. V., con la Ribellione di Bar Kokhba sessant’anni dopo, e rende così Adriano—non Vespasiano o Tito—il distruttore del Tempio.
Mettendo da parte la storia, tuttavia, possiamo vedere come questo midrash rende la nazione più potente del mondo in una che teme, o almeno rispetta, il Dio di Israele., Inoltre, i subordinati di Adriano in questa storia vedono la “vera” battaglia in questo mondo come una tra Roma e Giuda, cioè tra Esaù e Giacobbe.
שני גוים בבטנך שני גאי גוים בבטנך זה מתגאה בעולמו וזה מתגאה במלכותו
“Due nazioni (goyim) sono nel tuo grembo” – Due fieri (geyim) nazioni sono nel tuo grembo, questo è orgogliosa del suo mondo e che è orgoglioso del suo regno.,
שני גיאי גוים בבטנך אדריינוס באומות ושלמה בישראל
Due branchi di loro nazioni sono nel tuo grembo – Adriano tra i gentili e Salomone tra gli Israeliti.
Questo midrash identifica le due nazioni nel grembo di Rebecca con Salomone (10 ° sec. A.E. v.) e Adriano (ii sec. E. V.), due grandi governanti rispettivamente di Roma e Israele., Questi due governanti non erano contemporanei, naturalmente, ma ognuno rappresenta il suo rispettivo regno nel suo momento più esteso e potente.
Odiato Nazioni
Genesi Rabbah continua questo midrash con una diversa lettura, suggerendo che questi sono due odiato nazioni:
שני שנאי גוים בבטנך כל האומות שונאין את עשו וכל האומות שונאין את ישראל
Due odiato delle nazioni sono nel tuo grembo – tutte le nazioni del mondo di odio di Esaù e di tutte le nazioni del mondo odiano Israele.,
שנאיהו ד אבנייא במעיי ש שנ’ האת עשו שנאתי ה וו’ (מלאיי א ג).
Il più odiato dei figli è nel tuo grembo, come si dice (Mal 1:3), “Ma Esaù ho odiato…”
anche se Rebecca figli gemelli sono entrambi i progenitori delle due nazioni più odiata dalle altre nazioni, solo uno dei figli è anche odiato da Dio., Il midrash qui fa uso dello stesso versetto di Malachia usato da Paolo in Romani: Dio odia Esaù, dice il profeta Malachia, ma in questo caso, Esaù non è un codice per gli avversari di Paolo, ma per l’Impero romano.
Antonino e il posto degli Edomiti nel mondo a venire
La metafora di Roma come Esaù non era limitata ad Adriano o addirittura ai Romani che si opponevano ai rabbini. Anche quei funzionari romani che erano amati dai rabbini sono ancora parlato come discendenti di Esaù nella letteratura rabbinica., Secondo una leggenda talmudica, per esempio, Antonino, probabilmente un sciolto riferimento al successore di Adriano, Antonino Pio, preoccupazioni che come un discendente di Esaù, egli non sarà salvato (b. Avodah Zarah 10b, trans. Sefaria con aggiustamenti):
אמר ליה: אתינא לעלמא באתי?
ha detto : “Entrerò nel Mondo a venire?”
אמריה: אין.
gli disse: “Sì.,”
אמר ליה: ההכתיב: אא יהיה שרידית עשו!
gli disse: Ma non è scritto:” E non ci sarà alcun residuo della casa di Esaù ” (Abdia 1:18)?
בעושה מעשה עשו.
: “quelli che si comportano come Esaù.,
In questa leggenda, Antonino si identifica come un discendente di Esaù, ed esprime la sua preoccupazione per Rabbi Yehudah HaNasi che questo blocca il suo ingresso nel Mondo a Venire, dal momento che egli legge il versetto come i rabbini, che l’eradicazione di discendenti si riferisce al mondo successivo (cioè, tempi messianici). Rabbi Yehudah assicura Antonino che questa previsione si applica solo ai discendenti di Esaù che agiscono nel modo peccaminoso di Esaù, e non si applica ai discendenti giusti di Esaù.,
Erode e le origini della connessione Edom-Roma
Perché i Rabbini associano Roma, una potente città in Italia che governò l’intero mondo mediterraneo dal tardo i sec. A. E.v. alla fine del V sec. E. V., con Edom, una piccola provincia a sud-est della Giudea, che non governava nemmeno da sola? La connessione probabilmente deriva da eventi storici associati a Erode il Grande.
Come notato sopra, alla fine del II secolo a.E. V., Giovanni Ircano conquistò Idumea, rendendola parte della Giudea, e costrinse i suoi abitanti a diventare giudei., Alla fine, un convertito idumeo di nome Antipatro riuscì a diventare un importante consigliere del sommo sacerdote Ircano (nipote di Giovanni Ircano). In seguito, il figlio di Antipatro, Erode, si sposò in questa famiglia sacerdotale e divenne re della Giudea.
Erode aveva forti legami con i funzionari romani, e una profonda ambizione di salire nei ranghi del governo romano. Era notoriamente capriccioso e paranoico, uccidendo tutti i membri sopravvissuti della famiglia Asmonea che presentavano una potenziale competizione reale, incluso il fratello di 17 anni di sua moglie, Aristobulo, che aveva annegato a una festa., Erode avrebbe poi ucciso anche sua moglie, Mariamne, oltre a sua madre e ad altri membri della famiglia.
Sotto Erode, la Giudea era uno stato cliente di Roma, mantenendo una forma sciolta di indipendenza. Questo status di stato cliente si dissolse poco dopo la morte di Erode nel 4 a.E. V., quando la Giudea fu incorporata nell’Impero nel 6 E. V. Ma la reputazione di Erode come tiranno crudele resistette nei testi rabbinici, e i rabbini associarono la tragedia della presa romana della Giudea direttamente con Erode.,
Erode come “romano”
Nonostante il suo status ufficiale di discendente ebreo di convertiti, per i Rabbini, Erode non era un ebreo, ma l’archetipo romano, che occupava la terra ebraica, impose i suoi valori alla popolazione con la forza e uccise spietatamente i suoi nemici. I rabbini lo detestavano, associandolo ad altri governanti instabili la cui crudeltà sarebbe diventata il segno distintivo dei loro governi dominanti, come Caligola e Nerone.,
Molti ebrei pensavano che Erode fosse in alleanza con Roma, e in effetti i suoi pronipoti Agrippa II e Berenice si opposero alla Grande Ribellione, decenni dopo la morte di Erode.
La conoscenza dei Rabbini dell’ascendenza idumea di Erode rese naturale collegare questo sovrano “romano” e, per estensione, i Romani in generale, con il popolo di Edom. E poiché Roma era la grande potenza nella regione per tutto il periodo rabbinico, e i Romani distrussero il Tempio e la politica della Giudea, era naturale applicare la narrazione “noi-loro” di Esaù e Giacobbe alla realtà degli Stati Uniti-loro di Roma e degli ebrei.,
La complessa relazione che Israele aveva con Edom nella Bibbia ebraica si correlava bene con la complessa relazione che gli ebrei del primo periodo rabbinico avevano con Roma: mentre alcuni ebrei ammiravano aspetti della cultura romana, altri Ebrei vedevano Roma come una forza potente e incombente che aveva il potenziale di causare una massiccia distruzione alla comunità ebraica. La maggior parte degli ebrei probabilmente ha tenuto entrambi i punti di vista, ammirando la cultura romana, ma temendo allo stesso tempo.
Ma la connessione Erode/Edom non è tutta la storia.,
Invertendo la metafora cristiana Esaù-Giacobbe
Durante il tempo di Erode, e attraverso la distruzione del Tempio e l’abbattimento della ribellione di Bar Kokhba, Roma era politeista, adorando Giove e altre divinità romane. Quando i rabbini stavano scrivendo il loro midrashim su Roma essendo Edom, tuttavia, Roma era già cristiana. Inoltre, l’allegoria di Paolo e la sua applicazione agli ebrei sarebbero probabilmente stati familiari ai rabbini sia in Israele che in Babilonia, che vivevano tra i cristiani.,
Sembrerebbe che parte dell’identificazione rabbinica di Roma con Esaù fosse in risposta all’affermazione cristiana che Esaù è l’antenato spirituale degli ebrei. In altre parole, anche se i rabbini collegano esplicitamente Esaù con Roma pagana, riferendosi ad Adriano e Antonino, alla distruzione del Tempio e alla ribellione di Bar Kokhba annullata, probabilmente hanno in mente anche Roma cristiana.,
Una volta che l’Impero romano legalizzò il cristianesimo nel IV secolo e adottò il cristianesimo come religione ufficiale, Edom divenne un cifrario non solo per l’entità politica Roma, ma per l’entità religiosa Cristianesimo. Una tale comprensione di Esaù e di Edom sarebbe stata una contrapposizione polemica particolarmente acuta ed efficace a quella di Paolo e dei Padri della Chiesa.,
Nascosto Anti−Cristiana Polemica
Così, quando Antonino dice Rabbi Yehudah HaNasi che ha paura che lui non potrà mai essere ammessi nel mondo a venire, perché il profeta Abdia, ha dichiarato che “nessun discendente di Esaù rimarrà,” i rabbini dicono che i Cristiani non saranno ammessi nel mondo a venire, anche se alcuni giusti “Romani” che sono buoni per gli Ebrei possono essere salvati., Anche se Antonino visse prima che il cristianesimo diventasse la religione ufficiale di Roma, e lo storico Antonino Pio non era cristiano, i lettori ebrei del Bavli sanno cosa simboleggia Roma.
Allo stesso modo, quando Genesi Rabbah cita il versetto che “Dio odia Esaù”, immediatamente dopo il midrash che la profezia su Esaù si riferisce all’imperatore Adriano, gli autori rabbinici polemizzano contro l’uso di Paolo di questo stesso versetto in Romani. Dio odia Esaù significa che Dio odia i Romani, e per estensione, i rabbini stanno dicendo che il versetto significa che Dio odia i cristiani., Ancora una volta, anche se Adriano visse prima che Roma diventasse cristiana e non fosse egli stesso un cristiano, i lettori ebrei di Genesi Rabbah sanno cosa simboleggia Roma.
Polemica esplicita in epoca medievale
Questa polemica implicita alla fine diventa esplicita nei commentatori ebraici medievali, che usano Edom come cifra per il cristianesimo senza l’impiallacciatura della Roma pagana., Per esempio, una profezia sulla distruzione di Edom trova in Isaia 63:1, che inizia quando il profeta vede una visione di un uomo (o essere) con capi colorati:
ישעיה סג:א מִי זֶה בָּא מֵאֱדוֹם חֲמוּץ בְּגָדִים מִבָּצְרָה זֶה הָדוּר בִּלְבוּשׁוֹ צֹעֶה בְּרֹב כֹּחוֹ…
Isa 63:1 Chi è il prossimo da Edom, in crimsoned capi di abbigliamento da Bozra — Chi è questo, maestoso, abbigliamento, Premendo in avanti nella Sua grande forza?,Asked
Alla domanda sul perché i suoi indumenti sono così rossi, risponde che è perché ha calpestato le persone nella sua rabbia e il loro sangue è schizzato sui suoi vestiti. Nella sua lucentezza su questo versetto, Abraham ibn Ezra (1089-c.1167) scrive che l’essere è Dio stesso,
…E la ragione è dovuta al decreto che ha fatto contro Edom—questo è un riferimento a Roma e Costantinopoli. E sono chiamati Edomiti perché si sono uniti agli insegnamenti di Edom (cristianesimo)., E questo insegnamento è chiamato “Edomita” perché gli Idumei furono i primi a credere negli insegnamenti dell’uomo ben noto (Gesù).
Mettendo da parte la sua dubbia affermazione storica circa il primo idumeo di abbracciare il cristianesimo, ibn Ezra punto è che “Edomita” è prima di tutto un cifrario per la religione “cristiana” e solo per estensione un riferimento a Roma, che ha adottato questa religione.,
Un altro modo di guardare a questa polemica
I lettori dei testi midrashici citati sopra potrebbero supporre che l’associazione rabbinica di Esaù con Roma punti al rifiuto inequivocabile di Dio di Roma e del cristianesimo. Proprio come Esaù fu il figlio respinto che non ricevette alcuna eredità congressuale da Dio, così anche Roma e il cristianesimo furono respinti da Dio in favore di una relazione con Israele., Ma se i rabbini intendessero suggerire che Roma e il cristianesimo non meritavano altro che disprezzo e rifiuto, avrebbe avuto più senso associarli ad antagonisti che non avevano alcuna relazione familiare con Israele.
Il riferimento a Roma e al cristianesimo come Esaù indica quindi che Roma, e ancor più potentemente, il cristianesimo, è un fratello del giudaismo. Mentre secondo i Rabbini, Dio non può avere alcun rapporto covenantal con Roma e il cristianesimo, gli ebrei hanno un inevitabile teologica “fratello” rapporto con Roma e il cristianesimo, che lo vogliono o no.,
Forse l’aspetto più significativo dell’associazione rabbinica di Esaù con Roma e il cristianesimo è che quando vediamo Esaù per l’ultima volta nella Bibbia ebraica, egli si è riconciliato con suo fratello Giacobbe, e vivono uno vicino all’altro, se non tra loro, in pace.