Michael ServetusEdit
Durante la Riforma, Michael Servetus insegnò una teologia dell’incarnazione che negava il trinitarismo, insistendo sul fatto che i trinitari classici erano essenzialmente triteisti che avevano respinto il monoteismo biblico a favore della filosofia greca. Il Figlio di Dio, ha affermato Serveto, non è un essere eternamente esistente, ma piuttosto il Logos più astratto (una manifestazione dell’Unico Vero Dio, non una persona separata) incarnato., Per questo motivo, Serveto rifiutò di chiamare Cristo “Figlio eterno di Dio” preferendo invece “il Figlio dell’eterno Dio”.
Nel descrivere la teologia del Logos di Serveto, Andrew Dibb (2005) commenta: “Nella Genesi Dio si rivela come il Creatore. In Giovanni Egli rivela di aver creato per mezzo della Parola, o Logos. Infine, anche in Giovanni, Egli mostra che questo Logos si fece carne e ‘dimorò in mezzo a noi’. La creazione avvenne per mezzo della parola parlata, poiché Dio disse: ‘Sia…’La parola della Genesi, il Logos di Giovanni, e il Cristo, sono tutti uno e lo stesso.,”
Condannato sia dalla chiesa cattolica romana che da quella protestante a causa della sua cristologia eterodossa, Serveto fu bruciato sul rogo per eresia nel 1553, dai protestanti riformati a Ginevra, in Svizzera. Il riformatore francese Giovanni Calvino, che ha affermato che avrebbe assicurato la morte di Serveto se avesse messo piede a Ginevra a causa delle sue opinioni non riformate sulla Trinità e il sacramento del battesimo, ha chiesto di essere decapitato come un traditore, piuttosto che bruciato come un eretico, ma le autorità hanno insistito per l’esecuzione di Serveto dal fuoco.,
Inglese AriansEdit
Post-Riforma ariani come William Whiston spesso tenuto una visione della incarnazione in linea con la preesistenza personale di Cristo. Whiston considerato l “incarnazione di essere del Logos che aveva preesistente come” un ” esistenza metafisica, in potentia o in modo simile superiore e sublimer nel Padre come la sua Saggezza o Parola prima della sua vera Creazione o Generazione.,”
Socinian and UnitarianEdit
Serveto respinse l’Arianesimo perché negava la divinità di Gesù, quindi è certo che avrebbe anche respinto il socinianesimo come una forma di arianesimo che rifiuta entrambi che Gesù è Dio e, anche che Gesù esisteva consapevolmente prima della sua nascita, che la maggior parte dei gruppi ariani accettano. Fausto Sozzini e scrittori dei fratelli polacchi come Samuel Przypkowski, Marcin Czechowic e Johann Ludwig von Wolzogen vedevano l’incarnazione come una funzione principalmente della paternità., Cioè che Cristo era letteralmente sia “Figlio dell’uomo” dal suo lato materno, sia letteralmente “Figlio di Dio” dal suo lato paterno. Il concetto dell’incarnazione—” il Verbo si fece carne e abitò in mezzo a noi ” – era inteso come parola letterale o logos di Sal. 33: 6 essendo stato reso umano da una nascita vergine. Sozzini, Przypkowski e altri scrittori sociniani erano distinti da Serveto nell’affermare che Gesù “discese dal cielo” era principalmente in termini di concezione miracolosa di Maria e non in Gesù che era in alcun senso letterale in cielo., Oggi il numero di chiese con cristologia sociniana è molto piccolo, il gruppo principale noto per questo sono i Christadelphians, altri gruppi includono CoGGC e CGAF. I moderni scrittori sociniani o “biblici unitari” generalmente pongono l’accento su” fatto carne “non solo nel senso di” fatto corpo”, ma incarnazione (un termine che questi gruppi eviterebbero) che richiede a Gesù la natura tentabile e mortale di Sua madre.
Pentecostalismomodifica
In contrasto con la visione tradizionale dell’incarnazione sopra citata, gli aderenti al Pentecostalismo dell’Unità credono nella dottrina dell’Unità., Sebbene sia l’Unità che il cristianesimo tradizionale insegnino che Dio è uno Spirito singolare, gli aderenti all’Unità rifiutano l’idea che Dio sia una Trinità di persone. La dottrina dell’unità insegna che c’è un solo Dio che si manifesta in modi diversi, al contrario di una Trinità, dove Dio è visto come un essere composto da tre persone distinte.
Per un’Unità pentecostale, Gesù è visto sia come completamente divino che pienamente umano. Il termine Padre si riferisce a Dio Stesso, che ha causato il concepimento del Figlio in Maria, diventando così il padre del bambino che ha partorito., Il termine Figlio si riferisce alla persona pienamente umana, Gesù Cristo; e lo Spirito Santo si riferisce alla manifestazione dello Spirito di Dio dentro e intorno al Suo popolo. Quindi il Padre non è il Figlio – e questa distinzione è cruciale – ma è nel Figlio come pienezza della Sua natura divina. I Trinitari tradizionali credono che il Figlio sia sempre esistito come seconda persona eterna della Trinità; gli aderenti all’Unità credono che il Figlio non sia nato fino all’incarnazione, quando l’unico e solo vero Dio ha assunto la forma umana per la prima, ultima e unica volta nella storia.,
Chiesa di Gesù Cristo dei Santi degli Ultimi Giorni (Mormonismo)Modifica
Secondo la teologia mormone due dei tre distinti esseri divini della loro divinità hanno perfezionato, glorificato, corpi fisici, cioè Dio Padre-Elohim e Dio Figlio-Jehova., La divinità mormone del Padre, il Figlio, e lo Spirito Santo non sono detto di essere uno in sostanza o essenza; invece, rimangono tre esseri separati, o personaggi.
Questa concezione differisce dalla tradizionale Trinità cristiana in cui solo una delle tre persone divine, Dio Figlio, aveva un corpo fisico incarnato, e Jehova no. Si differenzia anche totalmente dalla tradizione ebraica del monoteismo etico in cui Elohim (ebraico: אללההיים) è una concezione completamente diversa.