Lutto di Muharram

Il tipo di lutto di Muharram varia tra rami di sciiti, sunniti e diversi gruppi etnici.

SciaEdit

I musulmani sciiti di tutto il mondo commemorano ogni anno l’usanza di lutto della morte di Husayn ibn Ali, della sua famiglia e del suo seguace nei mesi di Muharram e Safar. Gli danno il titolo di “Principe dei Martiri” e lo conoscono come salvatore spirituale e politico. Ha ancora un ruolo importante nella coscienza religiosa e nazionale del popolo.,

Secondo la credenza sciita, prendere parte al rituale del lutto sarà un aiuto alla salvezza nel Giorno del Giudizio, come ha detto Elias Canetti (vincitore del Premio Nobel) ” è diventato il nucleo stesso della fede sciita … di tutte le religioni tradizionali del lamento che potrebbero essere addotte per una considerazione più attenta-quella islamica è la più illuminante… Il lamento stesso, come un branco appassionato che si apre, a una vera folla, si manifesta con una potenza indimenticabile al Festival sciita di Muharram”.,

In un primo momento le cerimonie di lutto e costume sono state fatte all’aria aperta presso la via principale della città di villaggio, un importante incrocio nel bazar, il cortile della moschea, caravanserragli e case private. Dopo un po’, per proteggere i dolenti dalle intemperie, furono costruiti l’Hussainiya e il Tekyeh.

SunniEdit

L’evento è osservato da molti sunniti, ma in misura minore, e come un momento di ricordo, piuttosto che lutto., C’è lutto tra Ahl-e-Sunnat wal Jamaa’ah, così come ricordano Ahl-e-Bayt, e in particolare Imaam Hussein, così come i Sahaabah, attraverso colloqui attraverso masjids (moschee) durante i primi 10 giorni di Muharram-ul-Haraam.

CustomEdit

Dopo quasi 12 secoli, cinque tipi di rituali principali sono stati sviluppati intorno alla battaglia di Karbala., Questi rituali includono il memoriale servizi (majalis al-ta’ziya), la visitazione di Husayn tomba a Karbala in particolare in occasione del decimo giorno di Ashura e il quarantesimo giorno dopo la battaglia (Ziyarat Ashura e ziyarat al-Arba in), il lutto pubblico processioni (al-mawakib al-husayniyya o la rappresentazione della battaglia di Karbala, in forma di gioco (shabih), e la flagellazione (tatbir).,

Pellegrinaggio al santuario di HusaynEdit

Imam Husayn Santuario si trova presso la moschea e luogo di sepoltura di Husayn ibn Ali, il terzo Imam sciita nella città di Karbala, Iraq. Molti sciiti vanno in pellegrinaggio al santuario di Karbala, uno dei luoghi più sacri per gli sciiti a parte la Mecca, Medina e Gerusalemme. Fino a un milione di pellegrini visitano la città ogni anno per osservare l’anniversario della morte dell’Imam Husayn ibn Ali., I musulmani sciiti credono che il pellegrinaggio al santuario di Husayn ibn Ali, come il pianto, spazza via i loro peccati in larga misura.

MatamEdit

Il termine arabo matam si riferisce in generale ad un atto o gesto di lutto; nell’Islam sciita il termine designa atti di lamento per i martiri di Karbala., I partecipanti di sesso maschile e femminile si riuniscono in pubblico per il pestaggio cerimoniale al petto (matam-سین ز تنی) come dimostrazione della loro devozione all’Imam Husayn e in ricordo della sua sofferenza. In alcune società sciite, come quelle in Bahrain, Pakistan, India, Afghanistan, Iran, Siria, Bangladesh e Iraq, i partecipanti maschi possono incorporare coltelli o rasoi oscillati su catene nel loro matam. Ci sono due forme fondamentali di matam:

Matam in Asia meridionale è il marcatore di identità sciita più significativo e sensibile, anche se l’atto è anche condannato da molti leader religiosi sciiti.,

TatbirEdit

TaziyaEdit

Una forma di lutto è la rievocazione teatrale della Battaglia di Karbala. In Iran questo è chiamato taziya o taziyeh. I gruppi teatrali specializzati in taziya sono chiamati gruppi taziya., I Taziyas erano popolari durante la dinastia Qajar fino all’inizio del XX secolo, ma le rievocazioni diminuirono lentamente fino a quando non furono per lo più abbandonate nelle grandi città all’inizio degli anni ‘ 40. Tuttavia, i taziyas continuarono ad esistere in Iran su scala minore, specialmente nelle aree più rurali e tradizionali. Reza Shah, il primo della dinastia Pahlavi, aveva messo fuori legge taziyas. Nonostante i tentativi dal 1979, processioni Muharram e varie forme di rawza khani sono ancora più comuni.,

NohaEdit

Aumentando il numero di musulmani sciiti nelle città e negli stati, i rituali Muharram sono cambiati in una forma più elaborata. Nel IX secolo, il lamento e il lamento divennero una tradizione di lutto. Noha è il poema e la storia che si ispirano a Maqtal al-Husayn (vari libri che narrano la storia della battaglia di Karbala e della morte di Husayn ibn Ali) . Il poeta o un altro leggono il noha con ritmo lamentoso. Il soggetto principale di noha è il dolore causato dall’uccisione di Husayn ibn Ali., Noha consiste di poesie in diverse lingue come l’arabo, urdu,farsi, Saraeki, Sindhi e Punjabi.

Piangentemodifica

La reazione del pubblico nella rievocazione dell’episodio della Battaglia di Karbala’ è significativa per il rafforzamento della distinta identità sciita e il pianto per l’uccisione di Husayn ibn Ali e del suo seguace è una di queste reazioni. C’è una stretta relazione tra il lamento e il pianto. Secondo la narrazione, gli imam sciiti avevano sottolineato di piangere per loro, così aveva trasmesso alle generazioni future., Secondo la tradizione sciita, il pianto e il flusso di lacrime fornisce condoglianze alla madre dell’Imam Husayn e alla sua famiglia, poiché ai parenti viventi (per lo più donne e bambini) non è stato permesso di piangere o lamentarsi per la loro famiglia martirizzata che coinvolgeva l’Imam Husayn, la sua famiglia (compresi i suoi due figli, un bambino di sei mesi martirizzato da una freccia/lancia al collo e un altro 18 che ha preso una lancia al cuore) e i suoi compagni., Lamentando e piangendo per il (mazloom) offeso e offrendo condoglianze alla sua famiglia, così, servirà come una delle buone azioni compiute dai dolenti di Husayn (azadaar e Husayn) e sarà utile per salvarli dall’essere condannati al fuoco dell’inferno nel giorno del giudizio.

processionimodifica

A seconda delle condizioni della società, le processioni di Muharram cambiano da una città all’altra., La forma comune è l’inizio delle processioni di lutto da Hussainiya e i partecipanti avrebbero sfilato per le strade della loro città o villaggio, infine tornano a Hussainiya per eseguire altri lutti del rituale di Muharram. La processione era il lutto rituale comune di persone morte negli stati arabi prima della comparsa dell’Islam. Il battito del petto, la flagellazione e lo schiaffo del viso (latm) sono atti usuali durante la processione del lutto, ma il battito del petto e lo schiaffo del viso (latm) hanno più precedenza e la storia di fare questo atto era stata raggiunta al periodo della dinastia Buyid.,

Chest beatingEdit

Il pestaggio al petto (persiano: سینه سنی) si riferisce ai rituali comuni praticati nelle cerimonie di lutto degli imam sciiti. Nel diciannovesimo secolo, l’iraniano praticava il pestaggio al petto introdotto dall’indiano Syed Dildar Ali Nasirabadi e il pestaggio al petto era attribuito al concetto di processioni Zuljinah (il cavallo con due ali). Il pestaggio al petto è consentito solo in calamità appartengono alla famiglia di Maometto.,Alla moschea di Isfahanis, persone in lutto appena si riuniscono in mezzo al cortile a nudo i loro torsi superiori la forma di una processione e ha cominciato a battere a caso il petto alle suggestioni melodiche.

flagellazionemodifica

Gli atti di flagellazione sono una rievocazione simbolica dello spargimento di sangue di Husayn ibn Ali. Il precedente record di questo atto drammatico risale alla pratica del diciassettesimo secolo nel Caucaso e in Azerbaigian, ed è stato osservato nel diciannovesimo secolo dai dodici sciiti nelle città centrali e meridionali dell’Iran e del mondo arabo.,C’erano vari tipi di flagellazione, tra cui colpire il petto con le palme, colpire la schiena con catene e tagliare la fronte con coltelli o spade. Nel 1993, l’ayatollah Seyyed Ali Khamenei, leader dell’Iran, emise una fatwa che definiva la flagellazione sbagliata, falsa e falsa. In seguito ha sostenuto che mentre il regime comunista dell’URSS ha chiuso o cambiato molte moschee e ha vietato molte altre pratiche islamiche in Azerbaigian, hanno permesso la flagellazione., Mentre la fatwa non è obbligatoria per i seguaci di altri Maraji, la posizione ufficiale del governo iraniano è quella del leader, in modo che la flagellazione non sia più praticata apertamente in Iran.

RawdaEdit

Rawda è uno dei rituali sciiti iraniani per commemorare la morte di Husayn ibn Ali e dei suoi seguaci – in particolare è il tipo di lamento pubblico. Rawda significa giardino in lingua araba e questo nome è acquisito dal titolo di Rawdat al-Shuhada, libro capolavoro letterario scritto da Husayn Waiz Kashifi in persiano., La parola di Rawda-khawani significa “recitazione da Rawdat alshuhada” e generalmente si chiama Rawda. All’inizio questo rituale divenne consuetudine nei primi dieci giorni di Muharram, ma con il passare del tempo fu eseguito durante Muharam e Safar e altri giorni dell’anno. Oggi, Rawda è la storia di Rawdat di al-Shuhada o storie che RawaA-kh w ān (persona che fa la recitazione) crea con le sue abilità e conoscenze per rilasciare il testo originale del libro. Questo rituale può essere tenuto in ogni dove come case, il cortile della moschea, la piazza della città o del villaggio e anche Hussainiya e il Tekyeh., Il luogo di origine di Rawda era l’Iran, ma poi in Bahrain questo rituale è visto nella sua forma originale e in altri luoghi come l’India, la forma modificata di esso si svolge.

AlamEdit

Uno degli oggetti più importanti e simbolici utilizzati nei rituali del lutto è l’Alam. È il guardiamarina di Husayn ibn Ali nella battaglia di Karbala e un segno di verità e coraggio. Durante la battaglia di Karbala, il portabandiera originale della kafala (carovana) di Husayn ibn Ali era Abbas, fratello di Husayn., Abbas perse la vita in battaglia quando andò a recuperare l’acqua del fiume Eufrate per i bambini della carovana che avevano sete per tre giorni. Si narra che quando iniziò a tornare al campo con l’acqua, fu attaccato a sorpresa. Mentre in battaglia, i bambini del campo sono stati ansiosamente guardando l’alam (arabo e persiano ʿalam, pl. aʿlām,’ standard ‘o’ banner’) immergere su e giù da lontano. Abbas perse entrambe le braccia in battaglia, ma continuò a stringere la pelle dell’acqua (mushk) con i denti, determinato a riportare l’acqua ai bambini., Il leader dell’opposizione ha visto Abbas guadagnare terreno e ha ordinato a più uomini dell’esercito di attaccare il portabandiera, affermando: “Se l’acqua viene riportata alla loro tenda, non c’è modo di fermarli.”Gli arcieri iniziarono quindi a bombardare Abbas con frecce che trafissero la pelle dell’acqua, facendolo scendere dal suo cavallo con l’alam che cadeva a terra. Gli Alam sono un ricordo del martirio di Abbas e fungono da simbolo di affetto e saluto nei confronti dei seguaci di Husayn ibn Ali che persero la vita a Karbala., Alams tutti variano in dimensioni, ma di solito sono costituiti da una base palo di legno, con un metallo finial e cross-bar che è fissato nella parte superiore del palo. Il palo è poi vestito con un panno e uno stendardo con i nomi dei membri della famiglia di Maometto. Gli alam con il nome di Abbas di solito includono un ornamento che ricorda la pelle d’acqua che intendeva riempire per i bambini. La lunghezza di un Alam può essere di circa 15 piedi. Un Alam è costituito da piastre di acciaio flessibili poste nella parte superiore di esso. Inoltre, un Alam è decorato da pennacchi e sete ricamate e broccati.,

Nakhl GardaniEdit

Nakhl Gardani (persiano: نخل گردانی, pronuncia persiana: ) è un rituale religioso effettuato il giorno dell’Ashura per commemorare la morte di Husayn ibn Ali. Nakhl è un legno (illuminato. data-palm) struttura utilizzata come rappresentazione simbolica della bara dell’Imam, e nakhl-gardani è l’atto di portare il nakhl in processione, simile al funerale dell’Imam.