Muhammad (Italiano)

Biographical sources

Il Qurʾān rendimenti in cemento notizie del Profeta Islamico: si rivolge a un “messaggero di Dio,” il quale per un certo numero di versi chiamare Muhammad (ad esempio, 3:144), e parla di un santuario di pellegrinaggio che è associato con la “valle di Mecca” e il Kaʿbah (ad es., 2:124-129, 5:97, 48:24-25). Alcuni versetti presuppongono che Muhammad e i suoi seguaci dimorino in un insediamento chiamato al-madīnah (“la città”) o Yathrib (ad es.,, 33:13, 60) dopo essere stato precedentemente spodestato dai loro nemici increduli, presumibilmente dal santuario meccano (ad esempio, 2:191). Altri passaggi menzionano incontri militari tra i seguaci di Maometto e i non credenti. Questi sono talvolta collegati con toponimi, come il riferimento di passaggio a una vittoria in un luogo chiamato Badr a 3:123. Tuttavia, il testo non fornisce date per nessuno degli eventi storici a cui allude, e quasi nessuno dei contemporanei del messaggero qurʾĀnic è menzionato per nome (una rara eccezione è a 33:37)., Quindi, anche se si accetta che il corpus corʾĀnic documenti autenticamente la predicazione di Maometto, preso da sé semplicemente non fornisce informazioni sufficienti anche per un abbozzo biografico conciso.

La maggior parte delle informazioni biografiche che la tradizione islamica conserva su Maometto si verifica quindi al di fuori del Corano, nella cosiddetta letteratura sīrah (arabo: “biografia”). Probabilmente l’opera più importante del genere è il Kitāb al-maghāzī di Muḥammad ibn Isḥāq (morto 767-768) (”Libro delle spedizioni militari”)., Tuttavia, questo lavoro è esistente solo in successive rielaborazioni e abbreviazioni, di cui il più noto è ʿAbd al-Malik ibn Hishām (morto 833-834) Sīrat Muḥammad rasūl Allāh (“Vita di Maometto, il Messaggero di Dio”). Il libro originale di Ibn Isḥāq non era la sua composizione, ma piuttosto una raccolta di rapporti autonomi su eventi specifici avvenuti durante la vita di Maometto e anche prima di esso, che Ibn Isḥāq organizzò in quello che riteneva essere il loro corretto ordine cronologico e al quale aggiunse i suoi commenti., Ogni rapporto di questo tipo è normalmente introdotto da un elenco di nomi che lo rintracciano attraverso vari intermediari fino alla sua fonte finale, che in molti casi è un testimone oculare—ad esempio, la moglie del profeta ʿāʾIshah. Varianti del materiale compilato da Ibn Isḥāq, così come ulteriore materiale sugli eventi della vita di Maometto, sono conservati in opere di altri autori, come Abd al-Razzāq (morto 827), al-Wāqidī (morto 823), Ibn Saʿd (morto 845), e al-Ṭabarī (morto 923).,

Il fatto che tali narrazioni biografiche su Maometto si incontrino solo in testi risalenti all ‘ 8 ° o 9 ° secolo o anche più tardi è destinato a sollevare il problema di quanto si possa essere fiduciosi nella pretesa della letteratura sīrah di trasmettere informazioni storiche accurate. Questo non significa suggerire che ci fosse necessariamente un elemento di fabbricazione deliberata al lavoro, almeno a livello di un compilatore come Ibn Isḥāq, che chiaramente non stava inventando storie da zero. Tuttavia, un certo accrescimento della leggenda popolare intorno a una figura seminale come Muhammad sarebbe del tutto previsto., Almeno per gli storici che sono riluttanti ad ammettere i rapporti di intervento divino, il problema è rafforzato dagli elementi miracolosi di alcuni dei materiali inclusi nel lavoro di Ibn Isḥāq. Inoltre, alcune delle narrazioni in questione sono palesemente adattamenti di motivi biblici progettati per presentare Maometto come uguale o superiore a precedenti figure profetiche come Mosè e Gesù., Ad esempio, prima dell’emigrazione di Maometto a Medina si dice che abbia ricevuto un giuramento di fedeltà da dodici abitanti della città, un ovvio parallelo ai Dodici Apostoli, e durante lo scavo di una trincea difensiva intorno a Medina si dice che Muhammad abbia miracolosamente saziato tutti i lavoratori da una manciata di date, ricordando l’alimentazione di Gesù della moltitudine. Infine, è chiaramente possibile che alcuni rapporti sugli eventi della vita di Maometto non siano emersi dalla memoria storica ma da speculazioni esegetiche sul contesto storico di particolari versetti del Corano.,

Confrontando attentamente versioni alternative di una stessa narrazione biografica, gli studiosi sono stati in grado di dimostrare che un certo numero di tradizioni sulla vita di Maometto—per esempio, un resoconto dell’emigrazione del Profeta dalla Mecca a Medina—erano in circolazione già alla fine del vii secolo., Un importante collezionista di tali prime tradizioni fu ʿUrwah ibn al-Zubayr, un parente di ʿāʾishah che probabilmente nacque nel 643-644 e che è plausibilmente visto come aver avuto accesso in prima persona agli ex compagni del Profeta. Inoltre, una serie di dettagli rudimentali su Maometto sono confermati da fonti non islamiche risalenti ai primi decenni dopo la tradizionale data di morte di Maometto., Ad esempio, una cronaca siriaca risalente a circa 640 menziona una battaglia tra i Romani e “gli arabi di Maometto”, e una storia armena composta su 660 descrive Maometto come un mercante che predicava agli arabi e quindi innescava le conquiste islamiche. Tali prove forniscono una conferma sufficiente dell’esistenza storica di un profeta arabo con il nome di Maometto. Alcune tensioni con la narrazione islamica della vita del Profeta rimangono, tuttavia., Ad esempio, alcune fonti non islamiche presentano Maometto come ancora vivo quando i conquistatori arabi invasero la Palestina (634-640), in contrasto con la visione islamica che il Profeta era già morto a questo punto.

Tutto sommato, non vi è alcuna ragione convincente per suggerire che l’impalcatura di base del racconto tradizionale islamico della vita di Maometto non sia storica., Allo stesso tempo, la natura delle fonti non è tale da ispirare fiducia che possediamo storicamente certa conoscenza della vita del Profeta che è dettagliato come molti studiosi precedenti tendevano ad assumere. Soprattutto il consueto quadro cronologico per la vita di Maometto sembra essere stato elaborato da trasmettitori e collezionisti successivi come Ibn Isḥāq, piuttosto che essere rintracciabile al primo strato di tradizioni islamiche su Maometto. Pertanto, dichiarazioni del tipo che il 21 marzo dell’anno 625, le forze Meccaniche entrarono nell’oasi di Medina sono intrinsecamente problematiche., La sezione seguente fornirà comunque un riassunto conciso principalmente della versione di Ibn Isḥāq della vita del Profeta. Questo digest non mira a separare il fatto storico dalla leggenda successiva. Ad esempio, a differenza di molti precedenti resoconti occidentali, non verrà fatto alcun tentativo di rimuovere elementi soprannaturali dalla narrazione nell’interesse di trasformarlo in un racconto che appare plausibile secondo i moderni standard storiografici.