TYKHE (Italiano)

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TYKHE (Tyche) era la dea della fortuna, del caso, della provvidenza e del destino. Di solito era onorata in una luce più favorevole come Eutykhia (Eutychia), dea della fortuna, fortuna, successo e prosperità.,

Tykhe era raffigurata con una varietà di attributi–in possesso di un timone, che è stata concepita come la divinità di guida e conduzione degli affari del mondo, e in questo senso, lei è stato chiamato uno dei Moirai (Moire, Destini); con una palla che ha rappresentato le diverse instabilità della fortuna, instabile e in grado di rotolamento in qualsiasi direzione; con Ploutos (Plutus) o la cornucopia, era il simbolo di abbondanza di doni di fortuna.

Nemesis (Fair Distribution) è stato cautamente considerato come il rovescio della medaglia di Tykhe, uno che ha fornito un controllo sui favori stravaganti conferiti dalla fortuna., I due sono stati spesso raffigurati come compagni nella pittura vaso greco. Nel dipinto del vaso (a destra) Nemesis (Indignazione) con il braccio intorno a Tykhe (Fortuna) indica una fingure accusatrice a Helene, che Afrodite ha persuaso a fuggire con Parigi.

FAMIGLIA DI TYCHE

GENITORI

PROLE

PLOUTOS (Favole di Esopo 130, Pausania 9.16.2)

ENCICLOPEDIA

Fonte: Dizionario di biografia e mitologia greca e romana.,

CLASSICAL LITERATURE QUOTES

PARENTAGE OF TYCHE

Hesiod, Theogony 346 ff (trans. Evelyn-White) (Greek epic C8th or C7th B.C.) :
“Tethys bore to Okeanos (Oceanus) the swirling Potamoi (Rivers) . . ., Ha generato anche una razza a parte delle figlie, che con il signore Apollon e i fiumi hanno i giovani in loro custodia in tutta la terra, dal momento che questo diritto da Zeus è dato loro. Sono Peitho . . . Kalypso (Calypso), Eudora e Tykhe (Tyche) . . . Ora queste sono le più grandi delle figlie che sono nate a Tethys e Okeanos, ma ce ne sono molte altre accanto a queste.”

TYCHE COMPAGNO DI PERSEFONE

Inno omerico 2 a Demetra 5 ss. (trans. Evelyn-White) (Epica greca C7th o 6th B. C.,):
“Stava giocando con le figlie profonde bosomed di Okeanos (Oceanus) e la raccolta di fiori su un prato morbido, rose e crochi e belle viole, iris anche e giacinti e il narciso.,anche e Iakhe con Rhodea e Kallirhoe (Calliroe) e Melobosis e Tykhe (Tyche) e Okyrhoe (Ocyrhoe), bella come un fiore, Khryseis (Chryseis), Ianeira, Akaste (Acaste) e Admete e Rodopi e Plouto (Plutone) e affascinante Kalypso (Calypso); Styx troppo c’era e Urania (Urania) e bella Galaxaura con Pallas che scuote le battaglie e Artemis deliziando con le frecce: siamo stati la riproduzione e la raccolta di dolci fiori nelle nostre mani, morbido crochi, mescolata con iris e giacinto, e rose-fiori e gigli, stupenda da vedere, e il narciso che la terra ha causato a crescere giallo come un croco.,”

Pausania, Descrizione della Grecia 4. 30. 4 (trans. Jones) (greco travelogue C2nd A. D.):
“Homer è il primo che so di aver menzionato Tykhe (Tyche) nelle sue poesie. Lo ha fatto nell’Inno a Demetra, dove enumera le figlie di Okeanos (Oceanus), raccontando come hanno suonato con Kore (Core) la figlia di Demetra, e facendo di Tykhe uno di loro.”

TYCHE COME LA COSTELLAZIONE DELLA VERGINE

La costellazione della Vergine era solitamente identificata con la dea Diga (Giustizia).

TYCHE DEA DELLA FORTUNA

Pindaro, Ode dell’Olimpo 12. 1 ss. (trans. Conway) (lirica greca C5th B.,C.):
“Figlia di Zeus Eleutherios (il Liberatore), Tykhe (Tyche, Fortuna) la nostra dea salvatore, prego la vostra cura custode per Himera, e prosperare la forza della sua città. Poiché la tua mano guida le navi oceaniche sulla loro rotta di volo, e governa sulla terra la marcia delle guerre selvagge e le assemblee di saggi consiglieri.”

Pindar, Isthmian Ode 4. 48 ff:
” Eppure anche per coloro che si sforzano, Tykhe (Tyche, Fortuna) forse nasconde la sua luce, yet eppure i loro passi raggiungono la meta più lontana; per i suoi doni rendono sia del bene che del male., E spesso il mestiere delle anime minori supera e vanifica la forza degli uomini migliori.”

Lirici greci V Anonimo, Frammento 1019 (da Stobaeus, Antologia) :
“Tykhe (Tyche, la Fortuna), l’inizio e la fine per l’umanità, ci si siede in Sophia (la Sapienza) seat e dare onore a mortal atti; sei più bene che male, grazia brilla sulla tua gold wing, e che la scala del tuo equilibrio dà è il più felice; si vede una via d’uscita dall’impasse in difficoltà, e portare la luce nelle tenebre, è più eccellente di dèi.”

Eschilo, Agamennone 661 ss. (trans., Weir Smyth) (Tragedia greca C5th AC):
” Noi stessi, tuttavia, e la nostra nave, il suo scafo unshattered, un certo potere, divino non umano, conservato da stealth o intercessione, posa mano sul suo timone; e Salvatore Fortuna (tykhê sotêr) ha scelto di sedersi a bordo del nostro mestiere in modo che non dovrebbe né prendere in gonfiore surf a anchorage né guidare su una costa”

Aeschylus, Libation Bearers 55 ff:
” Il timore reverenziale della maestà una volta invincibile, invincibile, irresistibile in guerra, che penetrava nelle orecchie e nel cuore del popolo, è ora naufragato . Ma c’è ancora paura., E Eutykhia(Eutychia, Prosperità) this questo, tra i mortali, è un dio e più di un dio. Ma l’equilibrio della Diga (Giustizia) veglia: rapidamente scende su coloro che sono nella luce; a volte il dolore attende coloro che indugiano sulla frontiera del crepuscolo; e altri sono reclamati dalla notte senza forza.”

Eschilo, Portatori di Libagione 963 ss.:
” Ma presto il tempo (khronos) che compie tutto passerà dai portali della nostra casa, e allora ogni inquinamento sarà espulso dal focolare con riti di purificazione che scacciano le calamità., I dadi della fortuna (tykhai) gireranno mentre cadono e giacciono con facce tutte belle da vedere, favorevolmente disposte a chiunque rimanga nella nostra casa.”

Eschilo, Doubtul Frammento 254 (da Stobeo, Antologia 1. 6. 16):
“Sovrano di tutti gli dei è Tykhe (Tyche, Fortuna), e questi altri nomi le sono dati invano; perché solo lei dispone tutte le cose come vuole.,”

Esopo, Favole 84 (da Chambry & Avianus, Fabulae 12) (trans. Gibbs) (favola greca C6th AC):
” Un contadino che lottava mentre immergeva la sua quota di aratro nella terra vide un salto di tesori dal solco. Tutto in fretta, abbandonò immediatamente il vergognoso aratro, portando i suoi buoi a seme migliore., Subito obbediente costruì un altare alla Dea Ge / Tellus (Gaea, Terra), che gli aveva volentieri donato la ricchezza contenuta in lei. La dea Tykhe / Fortuna (Tyche, Fortuna), sentendosi offeso di non averla ritenuta altrettanto degna di un’offerta di incenso, ammonì il contadino, pensando al futuro mentre si rallegrava nei suoi nuovi affari: “Ora non offri i doni che hai trovato al mio santuario, ma preferisci fare di altri dei i partecipi della tua fortuna., Eppure, quando il tuo oro sarà rubato e sarai colpito dalla tristezza, mi farai prima di tutto le tue lamentele, piangendo per la tua perdita.”

Esopo, Favole 261 (da Chambry& Babrius, Fabulae Aesopeae 49):
” Il viaggiatore e Tykhe (Tyche, Fortune). Un viaggiatore stanco di un lungo viaggio si sdraiò, sopraffatto dalla fatica, sull’orlo di un pozzo profondo., Proprio mentre stava per cadere in acqua, Signora Tykhe (di Fortuna) si è detto, gli apparve e svegliarlo dal suo sonno, così si rivolse a lui : “Bene, Signore, pregare wake up: se si cade nel pozzo, la colpa sarà gettato su di me, e mi deve arrivare un malato nome tra i mortali; per trovo che gli uomini sono sicuri di imputare loro calamità per me, per quanto da loro follia, hanno davvero portato loro stessi”.’
Ognuno è più o meno padrone del proprio destino.,”

Esopo, Favole 535 (dalla Vita di Esopo 94):
” Zeus una volta ordinò a Tykhe (Tyche, Fortuna) di mostrare all’umanità le due vie: una la via della libertà e l’altra la via della schiavitù. Prometeo rese la via della libertà ruvida all’inizio, impraticabile e ripida, senza acqua da bere ovunque, piena di rovi e afflitta da pericoli su tutti i lati all’inizio. Alla fine, tuttavia, divenne una pianura liscia, fiancheggiata da sentieri e piena di boschetti di alberi da frutto e corsi d’acqua. Così l’esperienza angosciosa si è conclusa con il riposo per coloro che respirano l’aria della libertà., La via della schiavitù, tuttavia, è iniziata come una pianura liscia all’inizio, piena di fiori, piacevole da guardare e abbastanza lussuosa, ma alla fine è diventata impraticabile, ripida e insormontabile su tutti i lati.”

Esopo, Favole 469 (da Aviano 12):
” Un contadino aveva iniziato a girare la terra con il suo aratro quando vide un tesoro improvvisamente spuntare in vista dalle profondità del solco. Il suo spirito si librò mentre abbandonava l’umile aratro e cacciava i suoi buoi verso pascoli migliori., Immediatamente costruì un altare alla dea della terra Tellus (Terra) , adorandola per avergli felicemente donato la ricchezza che era stata sepolta dentro di lei. Mentre il contadino si rallegrava delle sue nuove circostanze, la dea Fortuna era indignata di non averla considerata ugualmente degna di incenso e offerte. Apparve così all’uomo e gli diede questo avvertimento riguardo al futuro : ‘Invece di fare un’offerta della tua nuova ricchezza nel mio tempio, la condividi con tutti gli altri dèi., Eppure, quando il tuo oro sarà rubato e sarai colpito dal dolore, allora ti rivolgerai a me prima di tutto nella tua disperazione e privazione!'”

Esopo, Favole 470 (da Babrius 49):
” Un operaio si era addormentato sconsideratamente una notte vicino a un pozzo. Mentre dormiva, sembrava sentire la voce di Tykhe (Tyche), la dea della fortuna, mentre stava lì accanto a lui. ‘Ehi tu,’ disse la dea, ‘ faresti meglio a svegliarti! Temo che se cadi nel pozzo, sarò io quello che la gente incolpa, dandomi una cattiva reputazione., In generale, le persone mi incolpano per tutto ciò che accade a loro, compresi gli eventi sfortunati e le cadute per le quali una persona ha davvero solo se stesso da incolpare.”

Platone, Leggi 757b (trans. Bury) (filosofo greco C4th AC):
” Nell’assegnazione degli onori . . . impiegare il lotto per dare risultati anche nelle distribuzioni . . ., È il giudizio di Zeus , e gli uomini non è mai assiste salvare in piccola misura, ma in quanto non assistere gli Stati o gli individui, produce tutte le cose bene, eroga di più per la maggiore e meno per i più piccoli, dando la dovuta misura per ogni secondo natura; e per quanto riguarda onori anche, mediante la concessione di maggiore per coloro che sono più grande in bontà, e meno a quelli di opposto carattere nel rispetto della bontà e dell’istruzione, assegna in proporzione a ciò che è conveniente per ogni . . ., per lo stesso motivo è necessario fare uso anche della parità della sorte, a causa del malcontento delle masse, e in tal modo di pregare, invitando Dio e Tykhe Agathe (Tyche Agatha, Buona Fortuna) per guidare per loro la sorte rettamente verso la più alta giustizia.”

Pausania, Descrizione della Grecia 4. 30. 4 – 6 (trans. Jones) (greco travelogue C2nd A. D.):
“Il popolo di Pharia possiede anche un tempio di Tykhe (Tyche) e un’immagine antica. Homer è il primo che so di aver menzionato Tykhe nelle sue poesie., Lo ha fatto nell’Inno a Demetra, dove enumera le figlie di Okeanos (Oceanus), raccontando come hanno suonato con Kore (Core) la figlia di Demetra, e facendo di Tykhe uno di loro. Le linee sono: ‘Siamo tutti in un bel prato, Leukippe, Phaino, Electre e Ianthe, Melobosis e Tykhe e Okyrhoe con una faccia come un fiore.’
Non ha detto nulla di più di questa dea di essere il più potente degli dei negli affari umani e la visualizzazione di più grande forza, come nel Iliade ha rappresentato Athena e Enyo come supremo in guerra, e Artemide temuto nel parto, e Afrodite ascolto gli affari del matrimonio., Ma non fa altra menzione di Tykhe. Bouplaos (Buplaus) un tempiale-architetto ed intagliatore abili delle immagini, che hanno fatto la statua di Tykhe a Smyrna, è stato il primo che conosciamo per rappresentarla con la sfera celeste sulla sua testa e portando in una mano il corno di Amaltheia, come i greci lo chiamano, rappresentando le sue funzioni in questa misura. Le poesie di Pindaro in seguito contenevano riferimenti a Tykhe, ed è lui che la chiamò Sostenitore della Città.”

Inno orfico 72 to Tyche (trans. Taylor) (inni greci dal iii a. C. al ii d. C.,):
“A Tykhe (Tyche, Fortuna), Fumigazione da incenso. Avvicinati, regina Tykhe, con mente propizia e ricca abbondanza, alla mia preghiera incline: placida e gentile, potente di nome, Artemide imperiale, nata da Eubouleos famosa, la lode infinita invincibile dell’umanità è la tua, sepolcrale, ampiamente vagante potenza divina! In te si trova la nostra varia vita mortale, e viene da te in copiosa ricchezza abbondano; mentre altri piangono la tua mano contraria a benedire, in tutta l’amarezza di profonda angoscia. Sii presente, Dea, ai tuoi votari gentili, e dai abbondanza con mente benigna.,”

Aelian, Historical Miscellany 2. 29 (trans. Wilson) (rhetorician greco C2nd a 3rd A. D.):
” Pittakos (Pittacus) ha fatto una scala per le tempie di Mytilene, non servire alcun scopo utile ma semplicemente come offerta. La sua intenzione era quella di suggerire che la fortuna (tykhe) si muove su e giù, con il fortunato per così dire che sale e lo sfortunato che scende.”

Aelian, Historical Miscellany 3. 23:
“I successi di Alexandros furono splendidi . . . Lasciate che la maggior parte di esso essere messo giù a Tykhe (Tyche, Fortuna) che ha favorito Alexandros, se si vuole essere cauti., Ma Alexandros è stato grande perché non è stato sconfitto da Tykhe (Fortuna) e non si è arreso di fronte alle sue persistenti attenzioni nei suoi confronti.”

Aelian, Historical Miscellany 13. 43:
“Notate che il generale ateniese Timoteo era considerato fortunato. La gente diceva che la fortuna era responsabile, e Timoteo non aveva alcuna parte in esso. Lo ridicolizzarono sul palco, e i pittori lo ritrassero addormentato, con Tykhe (Fortuna) che si librava sopra la sua testa e tirava le città nella sua rete.”

FORTUNA DEA ROMANA DELLA FORTUNA

Fortuna era l’equivalente romano del greco Tykhe., Assomiglia anche alle dee greche del destino Moira e Aisa.

Seneca, Medea 159 ss:
“Fortuna teme il coraggioso, il codardo travolge.”

Seneca, Medea 286 ss:
” La tenuta dei troni, che Fortuna volubile disturba con mutevole sorte.”

Seneca, Edipo 6 ss:
” Qualcuno si rallegra della regalità? O bene ingannevole, quanti mali si nascondono sotto il tuo volto sorridente!, Come vette alte catturano sempre le esplosioni, e come la scogliera, che con le sue rocce sporgenti fende il vasto profondo, è battuta dalle onde anche di un mare tranquillo, così l’impero esaltato giace esposto alla Fortuna.”

Seneca, Edipo 81 ff:
” Che stivali, marito, per rendere guai più pesante da lamento? Questa stessa cosa, credo, è regale face per affrontare le avversità e, più dubbia è la tua posizione e più la grandezza dell’impero vacilla alla sua caduta, più ferma a stare in piedi, coraggiosa con piede incrollabile. Non è una cosa virile voltare le spalle alla Fortuna.,”

Seneca, Edipo 786 ss:
“Come Fortuna senza cuore mi assale ad ogni mano!”

Seneca, Fedra 978 ff:
“Fortuna (Fortuna) senza ordine governa gli affari degli uomini, disperde i suoi doni con mano ignara, favorendo il peggio; la terribile lussuria prevale contro gli uomini puri, e il crimine siede regnante nell’alto palazzo. La marmaglia si rallegra di dare il governo ai vili, rendendo alti onori anche dove odiano. Deformate sono le ricompense della rettitudine triste virtù guadagni; miserabile povertà cani il puro, e l’adultero, forte nella malvagità, regna sovrano.,”

Seneca, Fedra 1141 ff:
” Sulle ali dubbie vola l’ora incostante, né swift Fortuna (Fortuna) promette fedeltà a nessuno.”

Seneca, Troades 258 ff:
” Il potere non governato nessuno può conservare a lungo; controllato, dura; e più la Fortuna ha innalzato ed esaltato la potenza dell’uomo, più diventa lui ad essere modesto nella prosperità, a tremare alle circostanze mutevoli e a temere gli dei quando sono troppo gentili. Che la grandezza può essere in un momento rovesciato Ho imparato conquistando. Troy ci rende troppo arroganti e audaci?, Noi greci siamo nel luogo dove è caduta.”

Seneca, Troades 695 ff:
“Pietà di una madre, ascolta con calma e pazienza le sue pie preghiere, e più alti sono gli dei che ti hanno esaltato, più dolcemente portano giù sui caduti. Ciò che viene dato alla miseria è un dono alla Fortuna (Fortuna) . Così possa il divano della tua casta moglie rivederti; così possa Laerte prolungare i suoi anni finché ti accolga di nuovo a casa; così possa il tuo figlio succederti.”

Seneca, Troades 734 ff:
” Quanto al trono di Troia, che Fortuna sopporti quello che vuole.”

Statius, Silvae 5. 1., 137 ss:
” Quale dio unì Fortuna e Invidia in una parentela senza verità? Chi ordinò alle crudeli dee di impegnarsi in una guerra senza fine? L’una non metterà il suo marchio su nessuna casa, ma l’altra dovrà subito ripararla con il suo sguardo cupo, e con la mano selvaggia distruggerà la sua letizia? Felice e prospera era questa dimora, nessun shock la assaliva, nessun pensiero di dolore; che motivo c’era di avere paura di Fortuna, perfida e volubile anche se fosse, mentre Cesare era favorevole? Eppure la Fata gelosa trovò un modo, e la violenza barbara entrò in quella casa irreprensibile.,”

Apuleio, L’asino d’oro 4. 31 e ss. (trans. Walsh) (romanzo romano C2nd A. D.):
“L’esemplare più basso possibile dell’umanità, colui che come vittima della Fortuna (Fortuna) ha perso lo status, l’eredità e la sicurezza, un uomo così dispregiabile che in nessuna parte del mondo può trovare un pari nella miseria.”

Apuleias, L’asino d’oro 7. 2 ss:
” Gli uomini dotti dell’antichità avevano buone ragioni per immaginare e descrivere Fortuna (Fortuna) come cieca e assolutamente senza vista ., Quella dea, meditai, elargisce sempre le sue ricchezze agli empi e agli indegni, non favorendo mai nessuno per scelta discernente, ma preferendo al contrario alloggiare proprio presso le persone a cui avrebbe dovuto dare ampio ormeggio, se avesse avuto occhi per vedere. Peggio di tutto, lei ci infonde reputazioni in contrasto e contrarie alla verità, così che l’uomo malvagio si vanta nella gloria di essere onesto, mentre al contrario l’uomo trasparente e innocente è afflitto da una reputazione dannosa.”

Apuleio, L’asino d’oro 6., 19 ss:
” Ti imploro per la tua Fortuna personale e per i tuoi Geni di venire in aiuto di questo vecchio indigente.”

Apuleio, L’asino d’oro 9. 1 ss.:
” Ma in verità, se la Fortuna disapprova, nulla può risultare giusto per nessun mortale, e né la pianificazione saggia né i rimedi scaltri possono rivelare o rimodellare le disposizioni preordinate della divina provvidenza.,”

ANCIENT GREEK & ROMAN ART

SOURCES (ALL TYCHE PAGES)

GREEK

ROMAN

BIBLIOGRAPHY

A complete bibliography of the translations quoted on this page.