Ezaw i Jakub: rywalizacja rodzeństwa
Tora opisuje, jak bliźniacze synowie Izaaka i Rebeki, Jakub i Ezaw, walczą ze sobą w łonie matki:
Rdz 25:22 dzieci walczyły w jej łonie… 25:23 i YHWH rzekł do niej: „dwa narody są w twoim łonie, dwa oddzielne ludy wydadzą z twojego ciała; jeden lud będzie potężniejszy od drugiego, a starsi będą służyć młodszemu.,”
ta walka w łonie matki trwa przez ich narodziny:
25:24 kiedy nadszedł jej czas na poród, w jej łonie były bliźniaki. 25: 25 pierwszy pojawił się czerwony, jak włochaty płaszcz na całym, i nazwali go Ezaw. 25: 26 wtedy jego brat pojawił się, trzymając się pięty Ezawa, i nazwali go Jakub…
jak Jakub i Ezaw dorastać, ich konkurencja trwa., Ezaw jest myśliwym, podczas gdy Jakub mieszka w namiocie, a pewnego dnia, gdy Ezaw wraca z polowania, Jakub przekonuje wyczerpanego brata, aby sprzedał mu swoje pierworodztwo za garnek gulaszu. W późniejszej historii Jakub w końcu wyprzedza swojego starszego bliźniaka, kiedy oszukuje ich starszego, ślepego Ojca Izaaka, aby błogosławił go błogosławieństwem Ezawa (27:29).
To pozostawia Ezawa z „błogosławieństwem” służenia młodszemu bratu (27:40). Ezaw jest wściekły na podstęp brata, a Jakub ucieka do Haranu, aby uniknąć gniewu Ezawa. Gdy Jakub wraca dwadzieścia lat później, bracia się pojednają(Rdz 33)., Mimo to, w końcu bracia idą własnymi drogami, z Jakubem przebywającym w Kanaanie, a Ezaw przeprowadzający się do Seir, w południowym Transjordanie:
Rdz 36:6 Ezaw wziął swoje żony, synów i córki, wszystkich członków swego gospodarstwa domowego, swoje bydło i wszystkie swoje zwierzęta gospodarskie, a także całą posiadłość, którą nabył w ziemi Kanaan i udał się do innej ziemi z powodu swego brata Jakuba…. 36: 8 więc Ezaw osiadł w kraju wzgórza Seir-Ezaw jest Edom.,
chociaż teksty o Jakubie i Ezawie rzekomo mówią o osobach, każdy brat reprezentuje grupę etniczną i / lub polityczną, która zamieszkiwała w Lewancie w czasach biblijnych. Fizyczny opis Ezawa, jako czerwonego (adom) i pokrytego włosami (se ' AR), zapowiada jego przyszłość jako założyciela Edomitów, którzy mieszkają w pobliżu góry Seir.
Izrael i Edom: historyczne połączenie
tekst biblijny wyjaśnia, że te dwie grupy, Izrael (=Jakub) i Edom (=Ezaw), są „braćmi.,”Edomczycy są starszą grupą, co Biblia potwierdza w wielu tekstach opisujących Królestwo Edomu przed Izraelitami (Rdz 36:31-39, 4 Mojż 20:14-21, Pwt 2:2-8). Niemniej jednak, Izrael będzie panował nad Edomem; dzieje się to wraz z podbojem Dawida (2 Sam 8:14, 1 kg 11:15-16) i trwa aż Edom zbuntował się i zdobył niepodległość podczas panowania króla Judy Jorama (2 kg 8:20-22).,
Judea i Idumea w czasach drugiej świątyni
Po zniszczeniu Judy w 586 roku, Edomici, którzy stanęli po stronie Babilończyków w ich podboju (Ps 137:7), rozszerzyli swoje posiadłości terytorialne na zachód, aż do Aszkelonu, osiedlając się w większości tego, co kiedyś było Południową Judą (łącznie z Hebronem). Kiedy Judejczycy zaczęli powracać pod koniec VI wieku p. n. e., Edomici ugruntowali się na południu i narastał antagonizm między grupami.
wieki później, kiedy Machabejczycy zbuntowali się przeciwko Grekom syryjskim w 167 p. n. e.,, Judejczycy podjęli także walkę z Idumejczykami (1 Macc. 5: 65; sieci z korekt):
I Juda i jego bracia wyszli i prowadzili wojnę z synami Ezawa w kraju na południe. I uderzył Hebron i jego córki, zburzył jego twierdze i spalił wieże wokół niego.
po ustanowieniu Judei jako niezależnej polityki, arcykapłan Hasmonejski Jan Hyrcanus (134-104 p. n. e.) podbił Idumejczyków i zmusił ich do konwersji na Judaizm (Józef, Ant. 13:9). Tak więc po raz drugi Jakub rządził Ezawem.,
Edom i Rzym
Ten podstawowy szkic relacji między politykami Izraela/Judy/Judei i Edom / Idumei w okresie biblijnym i Drugiej Świątyni wskazuje, że Edom był polityką, która rządziła od obszaru góry Seir, od Wadi Al-Hasa (na południowy wschód od Morza Martwego) w dzisiejszym Jordanii i na południe, ostatecznie rozciągając się na zachód do Aszkelonu na wybrzeżu Morza Śródziemnego, i na północ aż do Hebronu, w okresie Drugiej Świątyni.,
A jednak rabiniczny Midrasz kojarzy Ezawa i Edoma z zupełnie innym obszarem geograficznym—miastem Rzym na Półwyspie włoskim—i mówi tak, jakby wszyscy Rzymianie byli Edomitami. Jak to się rozwinęło? Wierzę, że działały tu dwa główne czynniki: chrześcijaństwo i Herod.
aby zrozumieć rozwój tej rabinicznej interpretacji Ezawa i Edomu, musimy przyjrzeć się równoległemu procesowi alegoryzacji Ezawa, który rozpoczyna się od żydowskiego, wierzącego w Chrystusa homiletyka, Pawła z Tarsu (ok. 5-64 / 67 P. N. E.).,
wczesne chrześcijańskie odczyty metafory Jakub-Ezaw
w swoim liście do Rzymian, Paweł przypomina swoim czytelnikom, że Bóg wybrał Izaaka, a nie Ismaela wśród synów Abrahama, ponieważ Izaak był „dzieckiem obietnicy”, a nie tylko dzieckiem ciała. Już w swoim liście do Galatów, Paweł scharakteryzował swoich przeciwników jako Ismael, punkt sugerowany na początku Rzymian 9, jak również., Po opisaniu, jak Bóg wybrał Izaaka, Paweł pisze, że Bóg podobnie wybrał Jakuba (Rzymian 9: 10-13, NRSV),
…kiedy ona (=Rebeka) poczęła dzieci przez jednego męża, naszego przodka Izaaka. Jeszcze zanim się urodzili lub uczynili cokolwiek dobrego lub złego – aby Boży cel wybrania mógł trwać nie przez uczynki, ale przez jego powołanie-powiedziano jej (Rdz 25:23): „starszy będzie służył młodszemu.”Jak jest napisane (Mal 1:3),” Jakub umiłowałem, ale Ezawa nienawidziłem.,”
łącząc wybór Jakuba z wyborem Izaaka, Paweł sugeruje—ale nie stwierdza wprost—że jego zwolennicy powinni być identyfikowani z Jakubem, a jego przeciwnicy powinni być identyfikowani z Ezawem.
list Barnabasza
kilka dekad po Pawle, pod koniec i lub na poczatku II wieku n. e., autor pseudonimizowanego listu znanego jako list Barnabasza (praca, która była uważana za kanoniczną przez niektóre sekty chrześcijaństwa), wykorzystuje proroctwo o dwóch synach Rebeki jako odniesienie do współczesnych grup (Barnaba 13:1-3, Holmes ed.,):
ale zobaczmy, czy ten lud (=Żydzi) jest dziedzicem, czy poprzedni (=wyznawcy Jezusa), i czy przymierze należy do nas lub do nich. Słuchajcie teraz, co Pismo mówi o ludziach. Izaak modlił się za Rebekę, swoją żonę, ponieważ była niepłodna i poczęła. Co więcej, Rebeka wyszła, aby zapytać pana, a Pan rzekł do niej: „dwa narody są w twoim łonie, a dwa narody w twoim brzuchu, a jeden lud przewyższy drugi, a starszy będzie służył młodszemu.,”Powinniście zrozumieć, kim był Izaak, kim był Izaak i co do tego, jakie osoby on oświadczył, że ten lud powinien być większy niż ten.
Barnaba sugeruje, że młodsza grupa wyznawców Jezusa to Jakub, podczas gdy starsza grupa Żydów to Ezaw. To ostro kontrastuje z Pawłem, dla którego główne rozróżnienie między Ezaw i Jakub był między typami naśladowców Chrystusa, jego grupa kontra jego przeciwników w Jerozolimie. Pawłowi nigdy nie przyszło do głowy wykluczenie Żydów z Jakuba, tak jak czyni to Barnaba., Różnica ta jest najlepiej wyjaśniona przez post-Pawła historię grupy wierzącej w Chrystusa, która składała się w dużej mierze z nie-Żydów i często utożsamiała Żydów jako innych.
Tertulian przeciwko Żydom
pierwszym ojcem Kościoła, który wyraźnie stwierdza, że Jakub symbolizuje Kościół, a Ezaw Żydów jest Tertulian (ok. 155 – ok. 240 n. e.) z Kartaginy, często opisywany jako „ojciec chrześcijaństwa łacińskiego.,”Tertulian twierdzi, że Boże proroctwo do Rebeki, że” większy będzie służył młodszemu ” odnosi się do starszego narodu żydowskiego, który pewnego dnia będzie służył młodszemu narodowi chrześcijan (przeciwko Żydom 1).
pisze, że Bóg obiecał,
kapelusz z łona Rebeki miały wyjść dwa ludy i dwa klany. Są to oczywiście Żydzi-czyli Izrael – i poganie-czyli my … , Bo rzeczywiście, Bóg zaplanował dwa narody i dwa klany, aby wyjść z łona jednej kobiety, nie oddzielać łaski na podstawie imienia, ale na kolejności narodzin, tak, że ten, który wyjdzie z łona pierwszy będzie poddany młodszemu—to znaczy późniejszemu …
I tak, chociaż lud lub klan Żydów jest przodujący w czasie i starszy, zaszczycony pierwszym honorem w odniesieniu do prawa, nasz jest dokładnie rozumiany jako młodszy w epokach czasu., Tak jest, tak jak w ostatnim okrążeniu naszego wieku pojęliśmy pojęcie boskiego współczucia. Bez wątpienia, zgodnie z dekretem Boskiej wypowiedzi, pierwszy, starszy lud, mianowicie Żyd, nieuchronnie będzie służył młodszemu., Młodsi ludzie, a mianowicie chrześcijanie, wzniosą się ponad starszych…
w rzeczywistości nasz lud—to jest później—porzuciwszy bożki, którym poprzednio byliśmy oddani, został nawrócony do tego samego Boga, od którego odszedł Izrael… W ten sposób młodsi ludzie—to jest później—wznieśli się ponad starszych ludzi, podczas gdy otrzymywali łaskę boskiego honoru, od którego Izrael został obdarzony.Rozwiedziony.,
to nowe podejście ustąpiłoby miejsca wzorcowi pism kościelnych, które odczytują patriarchalne narracje i biblijne proroctwa Chrystologicznie, zakładając, że unieważnienie przymierza z Izraelem i ustanowienie nowego przymierza z chrześcijanami było częścią pierwotnego Boskiego planu i że chrześcijanie ucieleśniali prawdziwy lud Izraela.
głos Jakuba i ramiona Ezawa
oczywiście rabini uważają Jakuba za przodka Żydów., Ale zamiast mówić, że Ezaw jest przodkiem chrześcijaństwa, opisują go jako przodka Rzymu. Najwcześniejszy przykład tego związku w literaturze rabinicznej pojawia się w Talmudzie Jerozolimskim (IV/V wiek p. n. e.), przedstawiając scenę, w której Jakub podaje futrzane kozie skóry, aby udawać owłosionego brata Ezawa, a Izaak, który nie może już widzieć w starości, staje się zakłopotany:
Rdz 27:22 Tak więc Jakub zbliżył się do swego ojca Izaaka, który go czuł i dziwił się. „Głos jest głosem Jakuba, a ręce są rękami Ezawa.,”
Talmud Jerozolimski sugeruje, że stwierdzenie Izaaka odnosi się do bólu, jaki potomkowie Ezawa spowodują potomkowie Jakuba (j., Та’anit 4:8, 68d):
z תני אמר רבי יהודה בי רבי אלעאי היה רבי ברוך דורש הקול קול יעקב והידים ידי עשו קולו של יעקב צווח ממה שעשו עשו לו ידיו של בביתר
w nim przekazali: Rabbi Yehuda bay Ilai rabin Baruch powiedział: „Rabbi użył, aby zaoferować tę naukę: 'Głos jest głosem Jakuba, ale ręce ezawowi wygnali' (rdz. 27:22): głos-głos Яакова płacze z tego powodu, że ręce Ezaw do niego w Beitar.,”
Ten fragment odnosi się do katastrofalnego konfliktu między Rzymem a ludem Judei, który miał miejsce w latach 132-135 n. e., popularnie znanego jako bunt Bar Kokhby po Żydowskim przywódcy, Symeonie Bar Kokhbie.
wojna ta spowodowała zrównanie Jerozolimy z ziemią i zniszczenie miasta Beitar, w którym Rzymianie wierzyli, że stacjonowali przywódcy rebelii. W nawiązaniu do zniszczenia Beitara, ta talmudyczna legenda wyraźnie wiąże Cesarstwo Rzymskie z Ezawem i przedstawia Żydów i Rzymian jako wiecznych antagonistów.,
Hadrian King OF Edom
Midrasz Tanchuma (połowa I tysiąclecia p. n. e.) posuwa się o krok dalej i łączy Edom z cesarzem Hadrianem, który stłumił powstanie Bar Kokhba (wyd., Bereishit 7):
po tym, jak Hadrian, król Edomu podbił świat, wrócił do Rzymu i powiedział do swoich oficerów: „chcę, abyś uczynił mnie Bogiem, ponieważ podbijam świat.”Rzekli do niego:” ale ty jeszcze nie ustanowiłeś swojej władzy nad jego (Bożym) miastem i jego domem.”Poszedł, udało mu się, zniszczył świątynię, wygnał Izraela i wrócił do Rzymu., Rzekł do nich:: „ja teraz zniszczył jego dom i spalił jego świątynię i wygnał jego ludzi. Uczyń mnie Bogiem.”
Tanchuma łączy tutaj wielki bunt przeciwko Rzymowi, który doprowadził do zniszczenia świątyni w 70 roku n. e., z buntem Bar Kokhba sześćdziesiąt lat później, i tym samym czyni Hadriana—Nie Wespazjana czy Tytusa—niszczycielem świątyni.
odkładając jednak na bok historię, możemy zobaczyć, jak ten Midrasz sprawia, że najpotężniejszy naród na świecie staje się tym, który boi się, a przynajmniej szanuje Boga Izraela., Co więcej, podwładni Hadriana w tej historii widzą” prawdziwą ” bitwę na tym świecie jako jedną pomiędzy Rzymem a Judą, tzn. między Ezawem a Jakubem.
z שני גוים בבטנך שני גאי גוים בבטנך זה וזה מתגאה בעולמו מתגאה במלכותו
w”dwóch narodów (гоев) w twoim brzuchu” – dwa dumne (geyim) plemienia w łonie matki, ten człowiek jest dumny z jego światem i że nikt dumą swego królestwa.,
z שני גיאי גוים בבטנך אדריינוס באומות ושלמה בישראל
z dwóch гордостей swoich narodów w łonie matki, – Adriana wśród pogan i Wyspy wśród izraelitów.
Ten Midrasz identyfikuje dwa narody w łonie Rebeki z Salomonem (X w. P. n. e.) i Hadriana (II w. n. e. C. E.), dwóch wielkich władców odpowiednio Rzymu i Izraela., Ci dwaj władcy nie byli oczywiście współcześni, ale każdy z nich reprezentuje swoje królestwo w jego najbardziej rozbudowanym, potężnym momencie.
Bereszit Рабба nadal Midrasz z różnymi wartość, przy założeniu, że te dwa nienawidzili Narodów Zjednoczonych:
z שני שנאי גוים בבטנך האומות שונאין עשו את כל את ישראל וכל האומות שונאין
z dwoma nienawidził narodów w łonie, – wszystko w świecie narody Ezawa miałem w nienawiści i wszystkie narody nienawidzą Izraela.,
z שנאיהון שבנייא במעיי ש שנ' שאת עשו שנאתי שגו' (מלאכי א א').
najbardziej znienawidzony z synów jest w twoim łonie, jak to jest napisane (Mal 1:3), „ale Ezaw nienawidziłem…”
chociaż bliźniacy synowie Rebeki są zarówno przodkami dwóch narodów najbardziej znienawidzonych przez inne narody, tylko jeden z nich nie cierpiał.synowie również są znienawidzeni przez Boga., Midrasz tutaj używa tego samego wersetu z Malachiasza, który Paweł użył w Rzymian: Bóg nienawidzi Ezawa, mówi Prorok Malachiasz, ale w tym przypadku Ezaw nie jest kodem dla przeciwników Pawła, ale dla Cesarstwa Rzymskiego.
Antoninus i miejsce Edomitów w przyszłym świecie
metafora Rzymu jako Ezawa nie ograniczała się do Hadriana ani nawet do Rzymian, którzy antagonizowali rabinów. Nawet ci rzymscy urzędnicy, którzy byli ukochani przez rabinów, są nadal opisywani jako potomkowie Ezawa w literaturze rabinicznej., Według jednej z legend talmudycznych, na przykład Antoninus, prawdopodobnie luźne odniesienie do następcy Hadriana, Antoninus Pius, martwi się, że jako potomek Ezawa nie zostanie zbawiony (ur. Sefaria z korektami):
„
powiedział do niego: „tak.,”
Z אמר ליה: שהכתיב: לא יהיה שריד לבית עשו!
powiedział do niego: ale nie jest napisane: „i nie będzie żadnego pozostałego z domu Ezawa” (Obadiasz 1:18)?
: „ci, którzy zachowują się jak Ezaw.,
w tej legendzie Antoninus identyfikuje się jako potomek Ezawa i wyraża swoje zaniepokojenie Rabbi Yehudah HaNasi, że to zablokuje jego wejście do przyszłego świata, ponieważ czyta ten werset jak rabinowie, że eliminacja Potomków odnosi się do następnego świata (tj. czasów mesjańskich). Rabin Yehudah zapewnia Antoninusa, że przepowiednia ta odnosi się tylko do potomków Ezawa, którzy postępują w grzeszny sposób Ezawa i nie odnosi się do sprawiedliwych Potomków Ezawa.,
Herod i początki połączenia Edom-Rzym
Dlaczego rabini kojarzą Rzym, potężne miasto we Włoszech, które rządziło całym światem śródziemnomorskim od końca I wieku. P. n. e. do końca V wieku. C. E., z Edom, małą prowincją na południowy wschód od Judei, która nawet nie rządziła sama? Związek ten wywodzi się prawdopodobnie z wydarzeń historycznych związanych z Herodem wielkim.
Jak wspomniano powyżej, pod koniec II wieku p. n. e.Jan Hyrcanus podbił Idumeę, czyniąc ją częścią Judei i zmusił jej mieszkańców do zostania Żydami., W końcu jeden z nawróconych idumejczyków o imieniu Antypater zdołał zostać ważnym doradcą arcykapłana Hyrcanusa (wnuka Jana Hyrcanusa). Później własny syn Antypatra, Herod, ożenił się z tą kapłańską rodziną i został królem Judei.
Herod miał silne więzi z rzymskimi urzędnikami i głęboko zakorzenioną ambicję, aby wznieść się w szeregi Rzymskiego rządu. Był notorycznie kapryśny i paranoiczny, zabijając wszystkich ocalałych członków rodziny Hasmonejskiej, którzy przedstawili potencjalną królewską konkurencję, w tym 17-letniego brata jego żony, Arystobulusa, którego utopił na przyjęciu., Herod zabił później swoją żonę, Mariamne, a także jej matkę i innych członków rodziny.
pod rządami Heroda Judea była państwem rzymskim, zachowującym luźną formę niezależności. Ten status państwa klienckiego rozwiązał się wkrótce po śmierci Heroda w 4 p. n. e., kiedy Judea została włączona do Imperium w 6 p. n. e., ale reputacja Heroda jako okrutnego tyrana przetrwała w tekstach rabinicznych, a rabini powiązali tragedię Rzymskiego przejęcia Judei bezpośrednio z Herodem.,
Herod jako „rzymski”
pomimo oficjalnego statusu Żydowskiego potomka nawróconych, dla rabinów Herod nie był Żydem, ale archetypowy Rzymianin, który okupował ziemię żydowską, narzucał swoje wartości ludności siłą i bezlitośnie zabijał swoich wrogów. Rabinowie znienawidzili go, wiążąc go z innymi niestabilnymi władcami, których okrucieństwo stało się znakiem rozpoznawczym ich rządów, takich jak Kaligula i Neron.,
wielu Żydów uważało Heroda za sprzymierzeńca z Rzymem, a jego prawnuki Agryppa II i Berenice sprzeciwiały się wielkiemu Buntownikowi, kilkadziesiąt lat po śmierci Heroda.
wiedza rabinów o idumejskim pochodzeniu Heroda sprawiła, że naturalne było połączenie tego „Rzymskiego” władcy, a co za tym idzie, Rzymian w ogóle, z ludem Edomu. A ponieważ Rzym był wielką potęgą w tym regionie przez cały okres rabiniczny, a Rzymianie zniszczyli świątynię i Politykę Judei, naturalnym było zastosowanie narracji” My-Oni „Ezawa i Jakuba do rzeczywistości” my-oni ” Rzymu i Żydów.,
złożone relacje, jakie Izrael miał z Edom w Biblii hebrajskiej korelowały dobrze ze złożonymi relacjami, jakie Żydzi we wczesnym okresie rabinicznym mieli z Rzymem: podczas gdy niektórzy Żydzi podziwiali aspekty rzymskiej kultury, inni Żydzi postrzegali Rzym jako potężną, zbliżającą się siłę, która mogła spowodować masowe zniszczenie społeczności żydowskiej. Większość Żydów prawdopodobnie miała oba poglądy, podziwiając rzymską kulturę, ale jednocześnie obawiając się jej.
ale połączenie Heroda z Edomem to nie cała historia.,
w czasach Heroda, a następnie przez zniszczenie świątyni i stłumienie buntu Bar Kokhby, Rzym był politeistyczny, czcząc Jowisza i inne rzymskie bóstwa. Kiedy jednak rabini pisali swoje midrasze o tym, że Rzym jest Edom, Rzym był już chrześcijaninem. Co więcej, alegoria Pawła i jej zastosowanie do Żydów prawdopodobnie były znane rabinom zarówno w Izraelu, jak i Babilonie, którzy żyli wśród chrześcijan.,
wydaje się, że część rabinicznej identyfikacji Rzymu z Ezawem była odpowiedzią na chrześcijańskie twierdzenie, że Ezaw jest duchowym przodkiem Żydów. Innymi słowy, chociaż rabini wyraźnie łączą Ezawa z pogańskim Rzymem, odnosząc się do Hadriana i Antoninusa, zniszczenia świątyni i stłumionego buntu Bar Kokhby, prawdopodobnie mają również na myśli chrześcijański Rzym.,
Kiedy Imperium Rzymskie zalegalizowało chrześcijaństwo w IV wieku i przyjęło chrześcijaństwo jako swoją oficjalną religię, Edom stał się szyfrem nie tylko dla podmiotu politycznego Rzym, ale dla podmiotu religijnego chrześcijaństwo. Takie zrozumienie Ezawa i Edoma byłoby szczególnie ostrym i skutecznym polemicznym odczytem przeciwstawnym do tego, co Paweł i Ojcowie Kościoła.,
ukryta Antychrześcijańska polemika
Tak więc, kiedy Antoninus mówi do Rabina Yehudah HaNasi, że boi się, że nigdy nie zostanie wpuszczony na świat, ponieważ Prorok Obadiasz oświadczył, że „żaden potomek Ezawa nie pozostanie”, rabini mówią, że chrześcijanie nie zostaną wpuszczeni na świat, aby przyszedł, chociaż niektórzy sprawiedliwi „Rzymianie”, którzy są dobrzy dla Żydów, mogą być zbawieni., Chociaż Antoninus żył zanim Chrześcijaństwo stało się oficjalną religią Rzymu, a historyczny Antoninus Pius sam nie był chrześcijaninem, żydowscy czytelnicy Bawli wiedzą, co symbolizuje Rzym.
podobnie, kiedy Księga Rodzaju Rabbah cytuje werset, że „Bóg nienawidzi Ezawa”, zaraz po Midraszu, że proroctwo o Ezawie odnosi się do cesarza Hadriana, autorzy rabiniczni polemizują przeciwko użyciu tego samego wersetu przez Pawła w Rzymian. Bóg nienawidzi Ezawa oznacza, że Bóg nienawidzi Rzymian, a przez to rabini mówią, że ten werset oznacza, że Bóg nienawidzi chrześcijan., Ponownie, mimo że Hadrian żył zanim Rzym stał się chrześcijaninem i nie był sam chrześcijaninem, żydowscy czytelnicy Księgi Rodzaju Rabba wiedzą, co symbolizuje Rzym.
wyraźna polemika w średniowieczu
ta ukryta polemika ostatecznie staje się wyraźna u średniowiecznych żydowskich komentatorów, którzy używają Edomu jako szyfru dla chrześcijaństwa bez okleiny pogańskiego Rzymu., Na przykład, proroctwo o śmierci Edomskiej pojawia się w Iz 63:1, który rozpoczyna się, gdy prorok widzi wizję człowieka (lub stworzenie) z витражным odzieży:
z ישעיה סג:א מִי זֶה בָּא מֵאֱדוֹם חֲמוּץ בְּגָדִים מִבָּצְרָה זֶה הָדוּר בִּלְבוּשׁוֹ צֹעֶה בְּרֹב כֹּחוֹ…
i Iz 63:1 Kto to idzie od Edomu, w zaczerwieniona szatach od Восора — kto to jest potężny w swoich ubraniach, posuwając się do przodu w swojej wielkiej mocy?,…
zapytany, dlaczego jego ubrania są tak czerwone, odpowiada, że to dlatego, że deptał ludzi w swoim gniewie, a ich krew rozpryskała się na jego ubraniach. Abraham ibn Ezra (1089–ok.1167) pisze, że istotą jest sam Bóg,
…a powodem jest dekret, który wydał przeciwko Edom—jest to odniesienie do Rzymu i Konstantynopola. Zwani są Edomitami, ponieważ łączyli się z naukami Edomu (chrześcijaństwa)., Nauka ta nazywana jest „Edomitą”, ponieważ Idumejczycy jako pierwsi uwierzyli w nauki znanego człowieka (Jezusa).
odkładając na bok swoje wątpliwe historyczne twierdzenie o wczesnym Idumejskim przyjmowaniu chrześcijaństwa, ibn Ezra stwierdza, że ” Edomita „jest przede wszystkim szyfrem dla” chrześcijańskiej ” religii, a jedynie odniesieniem do Rzymu, który przyjął tę religię.,
inny sposób spojrzenia na tę polemikę
czytelnicy cytowanych wyżej tekstów midraszyckich mogą przypuszczać, że rabiniczny związek Ezawa z Rzymem wskazuje na jednoznaczne odrzucenie Rzymu i chrześcijaństwa przez Boga. Tak jak Ezaw był odrzuconym synem, który nie otrzymał Dziedzictwa Przymierza od Boga, tak też Rzym i chrześcijaństwo zostały odrzucone przez Boga na rzecz relacji z Izraelem., Gdyby jednak rabini sugerowali, że Rzym i chrześcijaństwo zasługują tylko na pogardę i odrzucenie, bardziej sensowne byłoby kojarzenie ich z antagonistami, którzy nie mieli rodzinnych relacji z Izraelem.
odniesienie do Rzymu i chrześcijaństwa jako Ezawa wskazuje więc, że Rzym, a jeszcze silniej chrześcijaństwo, jest rodzeństwem judaizmu. Podczas gdy według rabinów Bóg może nie mieć przymierza z Rzymem i chrześcijaństwem, Żydzi mają nieuniknione teologiczne” rodzeństwo ” związek z Rzymem i chrześcijaństwem, czy tego chcą, czy nie.,
być może najważniejszym aspektem rabinicznego związku Ezawa z Rzymem i chrześcijaństwem jest to, że kiedy po raz ostatni widzimy Ezawa w Biblii hebrajskiej, pojednał się on ze swoim bratem Jakubem i żyją blisko siebie, jeśli nie między sobą, w pokoju.