praktyka Haṭha jogi jest złożona i wymaga pewnych cech jogina. Na przykład sekcja 1.16 Haṭha Yogi Pradipika stwierdza, że są to utsaha( entuzjazm, męstwo), sahasa( odwaga), dhairya (cierpliwość), jnana tattva (esencja wiedzy), nishcaya (determinacja, determinacja) i tyaga (samotność, wyrzeczenie).
w kulturze zachodniej Haṭha joga jest zazwyczaj rozumiana jako asany i może być praktykowana jako taka. W tradycji indyjskiej i tybetańskiej haṭha joga jest czymś więcej., Wykracza poza wyrafinowany system ćwiczeń fizycznych i integruje idee etyki, diety, oczyszczania, pranajamy( ćwiczeń oddechowych), medytacji i systemu duchowego rozwoju jogina.
DietEdit
niektóre teksty Haṭha jogi kładą duży nacisk na mitaharę, co oznacza „odmierzoną dietę” lub „umiarkowane odżywianie”. Na przykład sekcje 1.58 do 1.63 i 2.14 Haṭha Yoga Pradipika i sekcje 5.16 do 5.32 Gheranda Samhita omawiają znaczenie odpowiedniej diety dla organizmu., Łączą one spożywane jedzenie i nawyki żywieniowe z balansowaniem ciała i uzyskiwaniem większości korzyści z praktyki Haṭha jogi. Jedzenie, stwierdza Gheranda Samhita, jest formą aktu oddania świątyni ciała, tak jakby ktoś wyrażał uczucia do bogów. Podobnie sekcje 3.20 i 5.25 Shiva Samhita zawierają mitaharę jako istotną część holistycznej praktyki Haṭha jogi.
wiersze od 1,57 do 1.,63 krytycznego wydania Haṭha Yogi Pradipika sugeruje, że łaknienie smaku nie powinno napędzać nawyków żywieniowych, a najlepszą dietą jest taka, która jest smaczna, pożywna i sympatyczna, a także wystarczająca do zaspokojenia potrzeb własnego ciała i własnego ja. Zaleca, aby „jeść tylko wtedy, gdy ktoś czuje się głodny” i „nie przejadać się ani jeść, aby całkowicie napełnić żołądek; raczej pozostawić jedną czwartą porcji pustą i napełnić trzy czwarte wysokiej jakości pokarmem i świeżą wodą”.,
według innego tekstu, Goraksha Sataka, spożywanie kontrolowanej diety jest jedną z trzech ważnych części kompletnej i udanej praktyki. Tekst nie zawiera szczegółów ani przepisów. Tekst mówi, według Mallinsona, „jedzenie powinno być obfite i słodkie”, nie wolno przejadać się i zatrzymywać, gdy jest jeszcze trochę głodny (pozostawić jedną czwartą żołądka pustą), a to, co się zjada, powinno zadowolić Shivę.
Oczyszczanieedytuj
shatkarmas miały na celu oczyszczenie ciała subtelnego.,
Haṭha joga uczy różnych etapów wewnętrznego oczyszczania ciała z konsultacji swojego nauczyciela jogi. Jego teksty różnią się specyfiką i liczbą metod oczyszczania, od prostych praktyk higienicznych po specyficzne ćwiczenia, takie jak odwracanie przepływu płynu nasiennego. Najczęstsza lista nazywa się shatkarmas lub sześć działań oczyszczających: dhauti (oczyścić zęby i ciało), basti( oczyścić odbytnicę), neti (oczyścić nos), trataka (oczyścić oczy), nauli (masaż brzucha) i kapalabhati (oczyścić flegmę)., Faktyczna procedura oczyszczania różni się w zależności od tekstu Haṭha jogi, niektóre sugerują mycie wodą, a inne opisują stosowanie środków czyszczących, takich jak szmatka.
kontrola oddechu
niektóre teksty Haṭha jogi uczą ćwiczeń oddechowych, ale nie odnoszą się do nich jako Pranajama. Na przykład sekcja 3.55 GherandaSamhita nazywa go Ghatavastha (stan bycia garnkiem). W innych termin Kumbhaka lub Prana-samrodha zastępuje pranajamę., Niezależnie od nomenklatury, prawidłowy oddech i stosowanie technik oddychania podczas postawy jest podstawą Haṭha jogi. Jego teksty stwierdzają, że właściwe ćwiczenia oddechowe oczyszczają i równoważą ciało.
Haṭha Joga Pradipika zaleca Siddhasanę do ćwiczeń oddechowych. Pranajama jest jedną z podstawowych praktyk Haṭhy jogi, znajdującą się w jej głównych tekstach jako jedna z kończyn, niezależnie od tego, czy całkowita liczba nauczanych kończyn wynosi cztery czy więcej., Jest to praktyka świadomie regulująca oddech (wdychanie i wydech), koncepcja wspólna dla wszystkich szkół jogi.
odbywa się to na kilka sposobów, wdychając, a następnie zawieszając wydech na okres, wydech, a następnie zawieszając wdychanie na okres, spowalniając wdychanie i wydech, świadomie zmieniając czas / Długość oddechu (głęboki, krótki oddech), łącząc je z pewnymi skoncentrowanymi ćwiczeniami mięśniowymi. Pranayama lub prawidłowe oddychanie jest integralną częścią asan. Zgodnie z sekcją 1.,38 Haṭha yoga pradipika, Siddhasana jest najbardziej odpowiednią i najłatwiejszą postawą do nauki ćwiczeń oddechowych.
różne teksty Haṭha jogi omawiają pranajamę na różne sposoby. Na przykład, Haṭha Joga pradipka w sekcji 2.71 wyjaśnia ją jako potrójną praktykę: recaka( wydech), puraka (wdychanie) i kumbhaka (zatrzymanie). Podczas wydechu i wdychania tekst stwierdza, że poruszają się trzy rzeczy: powietrze, prana i myśli jogina, a wszystkie trzy są ze sobą ściśle powiązane. To jest kumbhaka, gdzie pojawia się bezruch i rozpad., Tekst dzieli kumbhakę na dwa rodzaje: sahita (podtrzymywana) i kevala (kompletna). Sahita kumbhaka dzieli się dalej na dwa rodzaje: zatrzymanie z wdychaniem, zatrzymanie z wydechem. Każda z tych jednostek oddechowych jest następnie łączona w różne permutacje, długości czasu, postawy i ukierunkowanych ćwiczeń mięśni w przekonaniu, że te napowietrzają i wspomagają przepływ krwi do docelowych regionów ciała.
,
Główny artykuł: Asana
przed rozpoczęciem praktyki jogi należy podać teksty Haṭha jogi, jogin musi ustalić odpowiednie miejsce. Ma to być z dala od wszelkich rozrywek, najlepiej mathika (pustelnia) oddalona od spadających skał, ognia i wilgotnej, ruchomej powierzchni. Po wybraniu spokojnego, stabilnego miejsca jogin rozpoczyna ćwiczenia postawy zwane asanami. Postawy te występują w wielu formach., Dla początkującego, stwierdza historyk religii Mircea Eliade, asany są niewygodne, zazwyczaj trudne, powodują drgania ciała i są zazwyczaj nie do zniesienia, aby utrzymać się przez dłuższy czas. Jednak z powtarzaniem i wytrwałością, gdy poprawia się napięcie mięśni, zmniejsza się wysiłek i poprawia się postawa. Zgodnie z tekstami Haṭha jogi, każda postawa staje się doskonała, gdy „wysiłek znika”, nie myśli się już o postawie i pozycji ciała, oddycha normalnie w pranajamie i jest w stanie przebywać w medytacji (anantasamapattibhjam).,
asany różnią się znacznie między tekstami Haṭha jogi, a niektóre nazwy są używane dla różnych poz. Większość wczesnych asan jest inspirowana naturą, na przykład formą zjednoczenia z symetrycznymi, harmonijnymi płynnymi kształtami zwierząt, ptaków lub roślin.,
Asa południe (pozy) w niektórych klasycznych tekstach męskich Hatha
sanskryt
Angielski
gheranda
Samhita
Hatha Classic Man
Pradipika
waa
Samhita
bhadrasana szczęśliwy 2.9-10 1.53-54 — Bhujangasana wąż 2.42-43 — — Dhanurasana Chłopiec 2.18 1.,25 — Garudasana Orzeł 2.37 — — Gomukhasana twarz 2.16 1.20 — gorakshasana pasterz 2.24-25 1.28-29 3.108-112 Guptasana sekret 2.20 — — kukkutasana kogut 2.31 1.23 — Kurmasana Garbata 2.32 1.,22
—
Makarāsana
Krokodyl
2 h 40 min
—
—
Mandukāsana
żaba
2.34
—
—
matsyāsana
fish
2.21
—
—
matsyendrāsana
Matsyendra ' s pose
2.22-23
1.26-27
—
mayūrāsana
peacock
2.29-30
1.30-31
—
muktāsana
Freedom
2.,11 — —
Padmāsana Lotos 2.8 1.44-49 3.102-107
Paschimottanāsana siedzi tła nagłówka / stopki Ben 2.26 1.30-31 —
Sankatāsana umowa 2.28 — —
Shalabhāsana szarańcza 2.39 — —
Śavāsana obudowa 2.19 1.34 —
Siddhāsana spełnione 2.7 1.35-43 3.,97-101 siṁhāsana Lion 2.14-15 1.50-52 — Yogāsana pod wspólnym 2.44-45 — — swastikasana korzystna 2.13 1.19 3.113-115 vrishasana byk 2.38 — — Ustrasana T>wielbłąd 2.41 — — Utkatasana najwyższy 2.,27 — — Uttana Kurmāsana podniesiony garbaty 2.33 1.24 — Uttana Mandukāsana podniesiony żaba 2.35 — — Vajrāsana piorun 2.12 — — virāsana Tutaj 2.17 — 3.21 VṚKṢĀSANA drzewo 2.,36
—
—
MudrasEdit
mudry miały manipulować energią życiową.
dalsze informacje: Mudra (Joga), Kundalini i czakra
według Mallinsona, w najwcześniejszych sformułowaniach Haṭha joga była środkiem do podniesienia i zachowania bindu, uważanego za jedną z witalnych energii., Dwie wczesne techniki Haṭha jogi, aby to osiągnąć, były odwróconymi pozami, aby uwięzić bindu za pomocą grawitacji, lub mudry (jogiczne uszczelki), aby przepływ oddechu do kanału centralnego i zmusić bindu do góry. Jednakże, w późniejszej Haṭha jodze, Wizualizacja Kaula kuṇḍalini wznosząca się poprzez system czakr została nałożona na wcześniejszy system bindu. Celem było uzyskanie dostępu do amtata (nektaru nieśmiertelności) znajdującego się w głowie, który następnie zalewa ciało, w sprzeczności z wczesnym celem Haṭha jogi, jakim było zachowanie bindu.,
klasycznymi źródłami MUDr są Gheranda Samhita i Hatha Joga Pradipika. Mudry jogi są zróżnicowane w częściach ciała i w wymaganych procedurach, jak w Mula Bandha, Mahamudra, Viparita Karani, Khecarī mudrā i Vajroli mudra.
Medytacjaedytuj
tekst Haṭha Yoga Pradipika poświęca prawie jedną trzecią swoich wersetów medytacji. Podobnie, inne główne teksty Haṭha jogi, takie jak Shiva Samhita i Gheranda Samhita, omawiają medytację., We wszystkich trzech tekstach medytacja jest ostatecznym celem wszystkich przygotowań oczyszczających, asan, pranajamy i innych kroków. Celem tej medytacji jest urzeczywistnienie Nada-Brahmana, czyli całkowitego wchłonięcia i zjednoczenia z Brahmanem poprzez wewnętrzny mistyczny dźwięk., Według Guya Becka-profesora religioznawstwa znanego ze studiów nad jogą i muzyką, Hatha jogin na tym etapie praktyki dąży do „wewnętrznego zjednoczenia fizycznych przeciwieństw”, do wewnętrznego stanu samadhi opisywanego w tekstach Haṭha jogi w kategoriach boskich dźwięków i jako związek z Nada-Brahmanem w literaturze muzycznej starożytnych Indii.
Celyedytuj
cele jogi Haṭha w różnych tradycjach indyjskich były takie same jak cele innych odmian jogi., Należą do nich fizyczne siddhi (specjalne moce, korzyści cielesne, takie jak spowolnienie efektów wieku, magiczne moce) i duchowe wyzwolenie (Moksza, mukti). Według Mikela Burleya niektóre siddhi są symbolicznymi odniesieniami do cenionych celów Soteriologicznych religii indyjskich. Na przykład, Vayu Siddhi lub „podbój powietrza” dosłownie oznacza wznoszenie się w powietrzu, jak w lewitacji, ale prawdopodobnie ma symboliczne znaczenie” stanu świadomości w rozległym oceanie przestrzeni „lub” pustki ” idee znalezione odpowiednio w hinduizmie i buddyzmie.,
niektóre tradycje, takie jak sekta Kaula tantryczna hinduizmu i Sahajiya tantryczna sekta buddyzmu, realizowały bardziej Ezoteryczne cele, takie jak alchemia (Nagardżuna, Carpita), Magia, kalavancana (oszukiwanie śmierci) i parakayapravesa (wchodzenie w czyjeś ciało). James Mallinson jednak nie zgadza się i sugeruje, że takie praktyki uboczne są dalekie od głównego nurtu jogi jako napędzanych medytacją środków do wyzwolenia w religiach indyjskich. Większość historycznych tekstów Haṭha jogi nie przywiązuje żadnej wagi do siddhich., Praktyka głównego nurtu uważała dążenie do magicznych mocy za rozproszenie lub przeszkodę w ostatecznym celu Haṭha jogi, jakim jest duchowe wyzwolenie, samowiedza lub uwolnienie od odradzania się, które tradycje indyjskie nazywają mukti lub mokszą.
cele Haṭha jogi, w jej najwcześniejszych tekstach, były związane z mumukshu (poszukiwacz wyzwolenia, Moksza). Późniejsze teksty dodawały i eksperymentowały z celami bubhukshu (poszukiwacz przyjemności, bhoga).
,
przed rozpoczęciem praktyki jogi należy podać teksty Haṭha jogi, jogin musi ustalić odpowiednie miejsce. Ma to być z dala od wszelkich rozrywek, najlepiej mathika (pustelnia) oddalona od spadających skał, ognia i wilgotnej, ruchomej powierzchni. Po wybraniu spokojnego, stabilnego miejsca jogin rozpoczyna ćwiczenia postawy zwane asanami. Postawy te występują w wielu formach., Dla początkującego, stwierdza historyk religii Mircea Eliade, asany są niewygodne, zazwyczaj trudne, powodują drgania ciała i są zazwyczaj nie do zniesienia, aby utrzymać się przez dłuższy czas. Jednak z powtarzaniem i wytrwałością, gdy poprawia się napięcie mięśni, zmniejsza się wysiłek i poprawia się postawa. Zgodnie z tekstami Haṭha jogi, każda postawa staje się doskonała, gdy „wysiłek znika”, nie myśli się już o postawie i pozycji ciała, oddycha normalnie w pranajamie i jest w stanie przebywać w medytacji (anantasamapattibhjam).,
asany różnią się znacznie między tekstami Haṭha jogi, a niektóre nazwy są używane dla różnych poz. Większość wczesnych asan jest inspirowana naturą, na przykład formą zjednoczenia z symetrycznymi, harmonijnymi płynnymi kształtami zwierząt, ptaków lub roślin.,
| Asa południe (pozy) w niektórych klasycznych tekstach męskich Hatha | sanskryt | Angielski | gheranda Samhita |
Hatha Classic Man Pradipika | waa Samhita — |
Makarāsana |
Krokodyl |
2 h 40 min |
— |
— |
Mandukāsana |
żaba |
2.34 |
— |
— |
matsyāsana |
fish |
2.21 |
— |
— |
matsyendrāsana |
Matsyendra ' s pose |
2.22-23 |
1.26-27 |
— |
mayūrāsana |
peacock |
2.29-30 |
1.30-31 |
— |
muktāsana |
Freedom |
2.,11 |
— |
— |
|
|---|
MudrasEdit
mudry miały manipulować energią życiową.
według Mallinsona, w najwcześniejszych sformułowaniach Haṭha joga była środkiem do podniesienia i zachowania bindu, uważanego za jedną z witalnych energii., Dwie wczesne techniki Haṭha jogi, aby to osiągnąć, były odwróconymi pozami, aby uwięzić bindu za pomocą grawitacji, lub mudry (jogiczne uszczelki), aby przepływ oddechu do kanału centralnego i zmusić bindu do góry. Jednakże, w późniejszej Haṭha jodze, Wizualizacja Kaula kuṇḍalini wznosząca się poprzez system czakr została nałożona na wcześniejszy system bindu. Celem było uzyskanie dostępu do amtata (nektaru nieśmiertelności) znajdującego się w głowie, który następnie zalewa ciało, w sprzeczności z wczesnym celem Haṭha jogi, jakim było zachowanie bindu.,
klasycznymi źródłami MUDr są Gheranda Samhita i Hatha Joga Pradipika. Mudry jogi są zróżnicowane w częściach ciała i w wymaganych procedurach, jak w Mula Bandha, Mahamudra, Viparita Karani, Khecarī mudrā i Vajroli mudra.
Medytacjaedytuj
tekst Haṭha Yoga Pradipika poświęca prawie jedną trzecią swoich wersetów medytacji. Podobnie, inne główne teksty Haṭha jogi, takie jak Shiva Samhita i Gheranda Samhita, omawiają medytację., We wszystkich trzech tekstach medytacja jest ostatecznym celem wszystkich przygotowań oczyszczających, asan, pranajamy i innych kroków. Celem tej medytacji jest urzeczywistnienie Nada-Brahmana, czyli całkowitego wchłonięcia i zjednoczenia z Brahmanem poprzez wewnętrzny mistyczny dźwięk., Według Guya Becka-profesora religioznawstwa znanego ze studiów nad jogą i muzyką, Hatha jogin na tym etapie praktyki dąży do „wewnętrznego zjednoczenia fizycznych przeciwieństw”, do wewnętrznego stanu samadhi opisywanego w tekstach Haṭha jogi w kategoriach boskich dźwięków i jako związek z Nada-Brahmanem w literaturze muzycznej starożytnych Indii.
Celyedytuj
cele jogi Haṭha w różnych tradycjach indyjskich były takie same jak cele innych odmian jogi., Należą do nich fizyczne siddhi (specjalne moce, korzyści cielesne, takie jak spowolnienie efektów wieku, magiczne moce) i duchowe wyzwolenie (Moksza, mukti). Według Mikela Burleya niektóre siddhi są symbolicznymi odniesieniami do cenionych celów Soteriologicznych religii indyjskich. Na przykład, Vayu Siddhi lub „podbój powietrza” dosłownie oznacza wznoszenie się w powietrzu, jak w lewitacji, ale prawdopodobnie ma symboliczne znaczenie” stanu świadomości w rozległym oceanie przestrzeni „lub” pustki ” idee znalezione odpowiednio w hinduizmie i buddyzmie.,
niektóre tradycje, takie jak sekta Kaula tantryczna hinduizmu i Sahajiya tantryczna sekta buddyzmu, realizowały bardziej Ezoteryczne cele, takie jak alchemia (Nagardżuna, Carpita), Magia, kalavancana (oszukiwanie śmierci) i parakayapravesa (wchodzenie w czyjeś ciało). James Mallinson jednak nie zgadza się i sugeruje, że takie praktyki uboczne są dalekie od głównego nurtu jogi jako napędzanych medytacją środków do wyzwolenia w religiach indyjskich. Większość historycznych tekstów Haṭha jogi nie przywiązuje żadnej wagi do siddhich., Praktyka głównego nurtu uważała dążenie do magicznych mocy za rozproszenie lub przeszkodę w ostatecznym celu Haṭha jogi, jakim jest duchowe wyzwolenie, samowiedza lub uwolnienie od odradzania się, które tradycje indyjskie nazywają mukti lub mokszą.
cele Haṭha jogi, w jej najwcześniejszych tekstach, były związane z mumukshu (poszukiwacz wyzwolenia, Moksza). Późniejsze teksty dodawały i eksperymentowały z celami bubhukshu (poszukiwacz przyjemności, bhoga).