Michael ServetusEdit
podczas reformacji Michael Servetus nauczał teologii inkarnacji, która zaprzeczyła trynitarianizmowi, podkreślając, że klasyczni trynitarze są zasadniczo triteistami, którzy odrzucili biblijny monoteizm na rzecz filozofii greckiej. Syn Boży, jak twierdził Servet, nie jest wiecznie istniejącą istotą, ale raczej bardziej abstrakcyjnym Logosem (manifestacją jedynego prawdziwego Boga, a nie osobnej osoby) wcielonym., Z tego powodu Servet odmówił nazwania Chrystusa „Wiecznym Synem Bożym”, zamiast „synem wiecznego Boga”.
opisując teologię Logosu Serveta, Andrew Dibb (2005) komentuje: „w Księdze Rodzaju Bóg objawia się jako Stwórca. W Janie ujawnia on, że stworzył za pomocą słowa lub Logosu. Wreszcie, również w Janie, pokazuje on, że Logos stał się ciałem i „mieszkał wśród nas”. Stworzenie miało miejsce przez słowo mówione, bo Bóg powiedział: „Niech się stanie…”Wypowiedziane słowo z Księgi Rodzaju, Logos Jana i Chrystus, są jedno i to samo.,”
potępiony zarówno przez kościoły rzymskokatolickie, jak i protestanckie ze względu na heterodoksję, Servetus został spalony na stosie za herezję w 1553 roku przez reformowanych protestantów w Genewie w Szwajcarii. Francuski reformator Jan Kalwin, który zapewnił, że zapewni śmierć Serveta, Jeśli postawi stopę w Genewie z powodu jego nie zreformowanych poglądów na Trójcę i sakrament chrztu, zażądał, aby został ścięty jako zdrajca, a nie spalony jako heretyk, ale władze nalegały na egzekucję Serveta ogniem.,
angielscy Arianie
Poreformacyjni Arianie, tacy jak William Whiston, często utrzymywali pogląd na inkarnację w zgodzie z osobistą preegzystencją Chrystusa. Whiston uważał inkarnację za wcielenie Logosa, który wcześniej istniał jako ” metafizyczna egzystencja, w potentii lub w podobny wyższy i wzniosły sposób w Ojcu jako jego mądrość lub słowo przed jego rzeczywistym stworzeniem lub pokoleniem.,”
Socynian i UnitarianEdit
Servetus odrzucił arianizm, ponieważ zaprzeczył boskości Jezusa, więc jest pewne, że odrzuciłby również Socynianizm jako Formę arianizmu, która odrzuca zarówno to, że Jezus jest Bogiem, jak i, że Jezus świadomie istniał przed jego narodzinami, co większość grup Ariańskich akceptuje. Fausto Sozzini i pisarze braci polskich, tacy jak Samuel Przypkowski, Marcin Czechowic i Johann Ludwig von Wolzogen, postrzegali wcielenie jako przede wszystkim funkcję ojcostwa., Mianowicie, że Chrystus był dosłownie zarówno „Synem Człowieczym” od strony matczynej, jak i dosłownie „Synem Bożym” od strony ojcowskiej. Pojęcie wcielenia — „Słowo stało się ciałem i zamieszkało wśród nas” – było rozumiane jako dosłowne słowo lub logos Ps. 33: 6 po uczynieniu człowieka przez narodziny z dziewicy. Sozzini, Przypkowski i inni pisarze Socyńscy różnili się od Servetusa stwierdzeniem, że Jezus „zstąpił z nieba” był przede wszystkim pod względem cudownego poczęcia Marii, a nie w sensie dosłownym, że Jezus był w niebie., Obecnie liczba kościołów z Chrystologią Socyńską jest bardzo mała, główną grupą znaną z tego są Christadelphianie, inne grupy to CoGGC i CGAF. Współcześni pisarze Socyńscy lub ” biblijni Unitarianie „zazwyczaj kładą nacisk na” uczynione ciało „nie tylko oznaczające” uczynione ciało”, ale inkarnację (określenie, którego te grupy unikałyby) wymagającą od Jezusa kuszącej i śmiertelnej natury jego matki.
Pentekostalizm Jednościedytuj
w przeciwieństwie do tradycyjnego poglądu na wcielenie przytoczonego powyżej, zwolennicy pentekostalizmu jedności wierzą w doktrynę jedności., Chociaż zarówno jedność, jak i tradycyjne chrześcijaństwo uczą, że Bóg jest pojedynczym duchem, zwolennicy jedności odrzucają ideę, że Bóg jest Trójcą osób. Doktryna jedności naucza, że jest jeden Bóg, który objawia się na różne sposoby, w przeciwieństwie do Trójcy, gdzie Bóg jest postrzegany jako jedna istota składająca się z trzech różnych osób.
Dla Zielonoświątkowca jedności Jezus jest postrzegany zarówno jako w pełni boski, jak i w pełni ludzki. Termin ojciec odnosi się do samego Boga, który spowodował poczęcie syna w Maryi, stając się ojcem dziecka, które urodziła., Termin syn odnosi się do w pełni ludzkiej osoby, Jezusa Chrystusa; a Duch Święty odnosi się do manifestacji Ducha Bożego wewnątrz i wokół jego ludu. Tak więc ojciec nie jest Synem – i to rozróżnienie jest kluczowe – ale jest w Synu jako pełnia jego boskiej natury. Tradycyjni Trynitarze wierzą, że syn zawsze istniał jako wieczna druga osoba Trójcy; zwolennicy jedności wierzą, że syn nie powstał aż do wcielenia, kiedy to jedyny i jedyny prawdziwy Bóg przybrał ludzką postać po raz pierwszy, ostatni i jedyny w historii.,
Kościół Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich (mormonizm)Edytuj
według teologii mormońskiej dwie z trzech różnych boskich istot ich bóstwa udoskonaliły, uwielbiły ciała fizyczne, a mianowicie Boga Ojca-Elohima i Boga Syna-Jehowę., Mormońskie bóstwo Ojca, Syna i Ducha Świętego nie mówi się, że jest jednym w istocie lub esencji; zamiast tego pozostają trzema oddzielnymi istotami lub osobowościami.
koncepcja ta różni się od tradycyjnej Trójcy chrześcijańskiej, w której tylko jedna z trzech boskich osób, Bóg Syn, miała wcielone ciało fizyczne, a Jehowa nie. Różni się również całkowicie od żydowskiej tradycji etycznego monoteizmu, w którym Elohim (hebr.