tylko pięć kobiet jest wymienionych przez św. Mateusza w jego genealogii Jezusa, którą badamy w tym Adwencie wraz z Modl się, gdy idziesz. Dwie z pięciu to Rahab i Ruth, odpowiednio matka i żona Boaza; ich włączenie ujawnia kilka zaskakujących prawd na temat wiary. David M. Neuhaus SJ pyta, czego możemy się nauczyć od tych kobiet i z kontekstu, w którym opowiadane są ich historie, gdy wciąż stawiamy pytanie: Jezus: za kogo ty się uważasz?,
Ewangelia św. Mateusza zaczyna się od genealogii Jezusa Chrystusa, która prowadzi nas przez całą drogę od Abrahama do „Józefa, męża Maryi, z której narodził się Jezus” (Mateusza 1:16). W tej niezwykle Teologicznej kompozycji Mateusz wplata nowy „Jezus … zwany Mesjaszem” w włókna starego, pokolenia Izraela przed przybyciem Jezusa. Tekst czytany jest podczas Mszy św. tuż przed Świętami Bożego Narodzenia, potykając się o wielu kapłanów, którzy starają się opanować język wokół nieznanych imion hebrajskich. Jednak nazwy te kryją w sobie dość oszałamiające niespodzianki.,
wśród tych wielu niespodzianek, tą, która zawsze przyciąga moją uwagę, jest ta ukryta w słowach „łosoś, ojciec Boaza przez Rahaba, i Boaz, ojciec Obeda przez Rut” (MT 1, 5). Genealogia jest głównie sprawą patriarchalną: ojcowie mający synów, od Abrahama na początku, do Jakuba, ojca Józefa, pod koniec genealogii. Ostatnią niespodzianką jest to, że Jezus narodzi się z Maryi, żony Józefa, podczas gdy Józef zostanie ogłoszony ojcem, który nie jest tak naprawdę ojcem przez anioła, który ogłasza ciążę Maryi, zanim Józef zaprowadził ją do swojego domu., Zaskoczenie roli Marii w genealogii zostało przedstawione w czterech innych kobietach wymienionych w tekście: Tamar, Rahab, Ruta i żona Uriasza. Każda z tych kobiet zasłania niespodziankę w rozwoju pokoleń. Przyjrzyjmy się dokładniej podwójnemu zaskoczeniu Rahaba i Ruth.
Rahab Kananejczyk pojawia się w rozdziałach 2 i 6 Księgi Jozuego (Księga Jezusa, jeśli czytamy naszą Biblię w języku greckim). Jej imię, „szeroka jak droga”, wskazuje z niedużym dowcipem na jej zawód: dziwkę., Dwaj mężczyźni wysłani przez Jozuego jako szpiedzy do Jerycha spędzają noc w jej domu. Obcy mężczyźni w domu prostytutki zwykle nie wzbudzają podejrzeń. Jednak król Jerycha został ostrzeżony o ich przyjściu i zakładając, że obcy ludzie znajdą się w domu Rahaba, rozkazuje jej ich wyprowadzić. Przeciwstawia się królowi chroniąc szpiegów, a potem zaskakuje nas jeszcze bardziej, gdy wyznaje swoją wiarę: „Pan, Bóg twój, jest rzeczywiście Bogiem w niebie na górze i na ziemi poniżej” (Jozuego 2: 11)., Przedstawiona jako nierządnica, przypomina nam teraz o tym, że Lot odmawia wydania dwóch aniołów wrzaskującemu tłumowi w Sodomie, ale jeszcze więcej o innych zbawczyniach w historii Izraela, zarówno izraelskich, jak i zagranicznych: położnych w Egipcie, Shiphra i Puah, które ratują Izraelitów (Księga Wyjścia 1); Jocheved, Miriam i córka faraona, które ratują Mojżesza (Księga Wyjścia 2); i Zippora, Midianita, która ratuje Mojżesza od gniewu Bożego (Księga Wyjścia 4).
wiara Rahab uratuje ją i całą jej rodzinę., Jerycho jest przeznaczone do zniszczenia, a Księga Powtórzonego Prawa już poinformowała nas o losie miast, które Izraelici zdobędą w tej ziemi: „jeśli chodzi o Miasta tych narodów, które Pan, Bóg twój, daje Ci jako dziedzictwo, nie możesz pozwolić, aby cokolwiek tchnie, pozostało żywe” (Księga Powtórzonego Prawa 20:16)., Dlatego wielkim zaskoczeniem w Jerychu nie jest to, że Jozue rozkazuje zabić każdą żywą istotę – ” miasto i wszystko, co w nim jest, będzie poświęcone Panu na zniszczenie „(Jozuego 6:17) – ale raczej, że Rahab i jej rodzina są zbawieni: „tylko Rahab prostytutka i wszyscy, którzy są z nią w jej domu, będą żyć, ponieważ ukryła posłańców, których posłaliśmy” (Jozuego 6:17). Czy mamy nadzieję, że wszyscy mieszczanie zebrali się w jej domu i zostali z nią uratowani z powodu jej wiary i że nikt nie umarł w dniu, w którym upadły mury Jerycha, ponieważ wszyscy znaleźli schronienie w rozległości jej domu?,
Historia wiary Rahaba jest tylko połową niespodzianki w Księdze Jozuego. Druga połowa jest ujawniona w rozdziale 7, który opowiada historię zdrady Izraelczyka Achana. Moglibyśmy być kuszeni, aby uwierzyć, że boski wybór Izraela ustanawia trwałą i nieprzepuszczalną granicę między 'wybranymi przez Boga' a poganami, ale historia Achana, bezpośrednio po Rahabie, dalej ilustruje, że jest to dalekie od prawdy. Równolegle ze zdziwieniem wiary Rahab jest smutna opowieść o zdradzie wiary Achana.,
Achan, syn Carmi z pokolenia Judy, Izraelita, bierze udział w podboju Jerycha. Przykazanie Boga, aby nie zabierać łupu z Jerycha jest krystalicznie jasne: „trzymaj się z dala od rzeczy poświęconych na zniszczenie, aby nie pożądać i nie brać żadnej z poświęconych rzeczy i nie czynić obozu Izraela celem zniszczenia, sprowadzając na niego ucisk. Ale całe srebro i Złoto, Naczynia z brązu i żelaza są święte dla Pana; pójdą do skarbca Pana ” (Jozuego 6:18-19). Achan kradnie od Boga i ukrywa łupy w swoim namiocie., Jego zbrodnia zostanie ujawniona dopiero, gdy Izraelici spotkają klęskę w kolejnej rundzie bitwy, próbując zdobyć miasto Ai. Opuszczeni przez Boga Izraelici zostają pobici, A Jozue (Jezus), wołając do Boga, zostaje poinformowany o grzechu, który wszedł w lud przez Achan. Los Achana jest taki sam jak ten zarezerwowany dla Jerycha. Ta smutna opowieść o zdradzie odbija się echem w Dziejach Apostolskich (Rozdział 5) w opowieści o Ananiaszu i Safirze, pierwszych dwóch, którzy zginęli po Pięćdziesiątnicy z powodu ich zdrady w kradzieży z tego, co zostało dane Panu.,
paralela między Rahab i Achan prowadzi do tego, że Bóg szuka wierności i nie zawsze znajdzie ją wśród tych, którzy twierdzą, że są wybrańcami Boga. Zamiast tego, wiara czasami promieniuje z miejsc najmniej oczekiwanych, nawet z domu kananejskiej nierządnicy.
warto zauważyć, że Mateusz jest jedynym pisarzem biblijnym, który powiedział nam, że Rahab był teściową Ruth. W Starym Testamencie są one pozornie niepowiązane. Ruth nie jest dziwką, ale Moabitą, członkiem wzgardzonego ludu., Prawo Mojżeszowe stwierdza bez dwuznaczności: „żaden Ammonit ani Moabit nie może być przyjęty do zgromadzenia Pańskiego. Nawet w dziesiątym pokoleniu żaden z ich potomków nie będzie przyjęty do zgromadzenia Pana ( … ) nigdy nie będziesz promował ich dobrobytu ani dobrobytu, dopóki będziesz żył ” (5 Mojżeszowa 23:3;6). Narody te, rzekomo wywodzące się z kazirodczych stosunków między lotem a jego córkami (Księga Rodzaju 19.37-38), próbowały przeklinać Izrael w drodze do ziemi (Księga Liczb 22-24).,
historia Ruth jest kontynuacją opisu ciemności, która w czasach sędziów spadła na Izrael. Grzech jest wszędzie w ostatnich pięciu rozdziałach Księgi Sędziów, jak ludzie są opisywani jako popadający w bałwochwalstwo i wojnę domową, są to prawdopodobnie jedne z najbardziej gwałtownych rozdziałów w Biblii. Często powtarzany refren w tych rozdziałach kończy również księgę: „w tamtych czasach nie było króla w Izraelu; wszyscy ludzie czynili to, co było słuszne w ich oczach” (Księga Sędziów 21:25)., Król Izraela, Bóg, który wyprowadził lud z Egiptu do ziemi mleka i miodu, został brutalnie wyrzucony z historii przez lud żyjący w grzechu. Podczas gdy zostali wybrani, aby głosić Królestwo Boże przez życie przeżywane w wierze, ich wybory doprowadziły ich daleko na manowce.
Księga Rut rozpoczyna się przywołaniem czasów sędziów. Ruth, Moabicka żona zmarłego Izraelitki, przysięga wierność owdowiałej teściowej, Noemi, i wraca z nią po stracie dwóch synów Noemi do ich rodowej Ziemi Betlejemskiej., Gdy wyruszyli, Ruth wyznaje wiarę, która uwieczniła ją jako ideał wiary dla Żydów i chrześcijan: „dokąd idziesz, pójdę; gdzie mieszkasz, ja będę; lud twój będzie moim ludem, a Bóg twój moim Bogiem” (Rut 1, 16). Kobieta Moabita nie tylko została przyjęta do zgromadzenia Pana, ale stała się wzorem wiary.
To wejście do zgromadzenia Pana, pomimo tego, co stanowi prawo, może mieć sens tylko wtedy, gdy zdamy sobie sprawę, że Betlejem w ostatnich rozdziałach Księgi Sędziów jest samym epicentrum ciemności grzechu., Kapłan, który inicjuje bałwochwalstwo i kobieta, której straszna śmierć sprowokuje wojnę domową, która szaleje w Izraelu, pochodzą zarówno z Betlejem. Jak Bóg przyniesie światło na świat, jeśli ludzie, których Bóg wybrał, aby być światłem dla narodów, wybrali ciemność zamiast światła? Bóg potrzebuje nowego Abrahama, który jest gotów opuścić „Ziemię, rodzinę i dom ojca” (i Mojżeszowa 12: 1), Aby Otworzyć drogę do ponownego wejścia Boga w historię. Bóg odnajduje nowego Abrahama w Rut Moabicie, który przychodzi do ciemnego Betlejem promieniując światłem swojej wiary.,
w Betlejem Ruth rozpocznie nowe życie, poślubiając Boaza i zostając prababką króla Dawida. Mateusz mówi nam, że Ruth Moabita nie tylko otrzymuje nowego męża, aby zastąpić Chiliona, syna Noemi, ale wraz z Noemi, otrzymuje nową teściową, Rahab, kananejską dziwkę, która sama jest lśniącym światłem wiary.
obecność Rahaba i ruty w genealogii Jezusa powinna nas najpierw zaszokować: nierządnicy i Moabity., Gdy medytujemy nad tymi dwiema zaskakującymi niewiastami wiary w tym okresie Adwentu, obie nieoczekiwane promienne światła w genealogii, bądźmy mniej szybcy, aby osądzać tych, którzy wydają się być z zewnątrz. Światło może świecić z najbardziej nieoczekiwanych miejsc i jeśli na to pozwolimy, przeniknie również naszą ciemność.
ks. David M. Neuhaus SJ pełni funkcję wikariusza łacińskiego patriarchatu w łacińskim Patriarchacie Jerozolimy. Jest odpowiedzialny za hebrajskojęzycznych katolików w Izraelu, a także katolickich imigrantów., Wykłada Pismo Święte w seminarium patriarchatu łacińskiego i w salezjańskim Instytucie Teologicznym w Jerozolimie, a także wykłada w Yad Ben Zvi.
1. Abraham, Izaak and Jacob
3. Dawid i Salomon
4. Jechoniah
5. Zachariasz, Elżbieta i Jan
6. Maryja i Józef
w celu dalszej refleksji, spróbuj modlić się podczas rekolekcji adwentowych, „wszystkie pokolenia”. Posłuchaj >>