Juda (syn Jakuba)

komentarze Rabiniczneedytuj

tekst Tory twierdzi, że imię Juda, oznaczające dziękować lub przyznać się, odnosi się do zamiaru Lei, aby podziękować Haszem, z powodu posiadania czworga dzieci, i pochodzi od ode, co oznacza, że będę dziękować. W klasycznej literaturze rabinicznej nazwa jest interpretowana jako połączenie Jahwe i dalet (litera d); w gematrii dalet ma wartość liczbową 4, co według rabinicznych źródeł odnosi się do Judy jako czwartego syna Jakuba., Ponieważ Lea była matriarchą, żydowscy uczeni uważają, że autorzy tekstu wierzyli, iż plemię to było częścią pierwotnej Konfederacji Izraelitów; jednakże godne uwagi jest to, że plemię Judy nie było czysto Izraelskie, ale zawierało dużą domieszkę nie-Izraelitów, z wieloma grupami Kenizytów, Jerahmeelitów i Kenitów, łączącymi się w plemię w różnych punktach.

Klasyczne źródła rabiniczne odwołują się do fragmentu „… władca przyszedł z Judy”, z 1 Kronik 5: 2, aby zasugerować, że Juda był przywódcą swoich braci, nazywając go Królem., Fragment ten opisuje również Judę jako najsilniejszego z jego braci, w którym rabiniczna Literatura przedstawia go jako mającego nadzwyczajną siłę fizyczną, zdolnego wykrzykiwać ponad 400 parasangów, zdolnego kruszyć żelazo w pył za jego usta i z usztywnionymi włosami, gdy się rozgniewał, że przebiło jego ubranie.,

Klasyczne źródła rabiniczne również nawiązują do wojny pomiędzy Kananejczykami a rodziną Judy (nie wspominaną w Biblii hebrajskiej), w wyniku ich zniszczenia Sychem w zemście za gwałt na Dinie; Juda w relacjach z tej wojny występuje jako bohater., W tych relacjach Juda zabija Jaszuba, króla Tappuah, w walce wręcz, po tym, jak najpierw zdjął Jaszuba z konia, rzucając w niego z dużej odległości niezwykle ciężki kamień (60 syklów wagi) (Midrasz Wayissau podaje 177⅓ łokci, podczas gdy inne źródła mają tylko 30 łokci); relacje mówią, że Juda był w stanie to osiągnąć, mimo że sam był atakowany, ze strzał, które jaszub strzelał do niego obiema rękami., Relacje mówią dalej, że podczas gdy Juda próbował usunąć zbroję Jaszuba z jego zwłok, dziewięciu asystentów Jaszuba poległo na nim w walce, ale po tym, jak Juda zabił jednego, wystraszył pozostałych; niemniej jednak Juda zabił kilku członków armii Jaszuba (42 ludzi według midraszyckiej Księgi Jaszera, ale 1000 ludzi według Testamentu Judy).

według niektórych klasycznych źródeł rabinicznych Jakub podejrzewał, że Juda zabił Józefa, zwłaszcza według Midrasz Tanhuma, kiedy to Juda przyniósł Jakubowi poplamiony krwią płaszcz.,

ponieważ źródła rabiniczne uznały Judę za przywódcę jego braci, źródła te utrzymują również, że pozostałych dziewięciu braci obwiniało go za to oszustwo, nawet jeśli to nie sam Juda przyniósł płaszcz Jakubowi., Nawet jeśli Juda próbował uratować Józefa, Klasyczne źródła rabiniczne nadal go za to negatywnie postrzegają; źródła te twierdzą, że jako przywódca braci Juda powinien był podjąć więcej wysiłku i zabrać Józefa do domu Jakuba na jego (Judy) własnych ramionach. Źródła te twierdzą, że bracia Judy, po tym, jak byli świadkami żalu Jakuba po stracie Józefa, obalili i ekskomunikowali Judę, ponieważ bracia uznali Judę za całkowicie odpowiedzialną, ponieważ sprowadziliby Józefa do domu, gdyby Juda ich o to poprosił., Boska kara, według takich klasycznych źródeł, została również wymierzona Judie w ramach kary; śmierć Er i Onana oraz jego żony są przedstawiane przez takich klasycznych rabinów jako akt Boskiej zemsty.

Kiedy Beniamin był w niewoli po oskarżeniu o kradzież kielicha Józefa, Juda ofiarował się między swoich braci jako niewolnik w zastępstwie niego, ale Józef był surowy, że kara jest stosowana tylko do tego, który był winny, a nie do niewinnych.,

zgodnie z klasyczną literaturą rabiniczną, ponieważ Juda proponował, aby ponosić wszelką winę na zawsze, ostatecznie doprowadziło to do tego, że jego kości były toczone wokół jego trumny bez przerwy, podczas gdy była niesiona podczas wyjścia, dopóki Mojżesz nie wstawił się za Bogiem, argumentując, że wyznanie Judy (w odniesieniu do współżycia z Tamarą) doprowadziło do tego, że Ruben wyznał swój własny kazirodztwo. Najwyraźniej Juda nauczył się lekcji z doświadczeń z Tamarą, że musi być odpowiedzialny za tych, którzy go otaczają, a to w końcu przygotowuje go na przyszłe pojednawcze spotkanie z Józefem.,

Księga Rodzaju Rabba, a zwłaszcza midraszycka Księga Jaszera, rozszerzają tę kwestię, opisując błaganie Judy jako znacznie szersze niż podane w Torze i bardziej gwałtowne.

klasyczna literatura rabiniczna twierdzi, że Juda zareagował gwałtownie na groźbę przeciwko Beniaminowi, krzycząc tak głośno, że Hushim, który był wówczas w Kanaanie, był w stanie usłyszeć, jak Juda prosi go, aby udał się do Egiptu, aby pomóc Judzie go zniszczyć; niektóre źródła podają, że Juda gniewnie podniósł niezwykle ciężki kamień (ważący 400 syklów), wyrzucił go w powietrze, a następnie zmiażdżył go nogami, gdy już wylądował., Te rabiniczne źródła twierdzą, że Juda kazał Neftali wyliczyć okręgi Egiptu i po dowiedzeniu się, że było ich 12 (historycznie było ich 20 w Dolnym Egipcie i 22 w Górnym Egipcie), postanowił sam zniszczyć trzy i kazać swoim braciom zniszczyć po jednym z pozostałych okręgów; groźba zniszczenia Egiptu była, według tych źródeł, tym, co naprawdę zmotywowało Józefa do ujawnienia się swoim braciom.,

Testament Judahedytuj

przed śmiercią Juda opowiedział swoim dzieciom o swoim męstwie i heroizmie w wojnach przeciwko królom Kanaanu i rodzinie Ezawa, wyznał również swoje braki spowodowane winem, które doprowadziły go na manowce w jego relacji z Batszuą i Tamarem. Juda upomniał swoich synów, aby nie kochali złota, i nie patrzeć na piękno kobiet, bo przez te rzeczy, synowie Judy wpadną w nędzę. W swoich ostatnich słowach przypomniał im, aby przestrzegali całego prawa Pańskiego.,

Datowanie życia JudahEdit

według klasycznej literatury rabinicznej Juda urodził się 15 Sivan (początek czerwca); Klasyczne źródła różnią się datą śmierci, a Księga jubileuszów opowiada o śmierci w wieku 119 lat, 18 lat przed Levim, ale Midraszycka Księga jashera opowiada o śmierci w wieku 129 lat.

małżeństwo Judy i narodziny jego dzieci opisane są we fragmencie powszechnie uważanym za nagłą zmianę otaczającej narracji., Fragment ten jest często uważany za istotny chronologicznie, ponieważ otaczający go kontekst wydaje się ograniczać wydarzenia z fragmentu do wydarzeń w ciągu 22 lat, a kontekst wraz z samym fragmentem wymaga narodzin wnuka Judy i żony jego syna, a narodziny tego syna miały miejsce w tym czasie (aby być konsekwentnym, wymaga to średnio mniej niż 8 lat przerwy na pokolenie)., Według badaczy tekstualnych, powodem nagłego przerwania tego fragmentu w otaczającej narracji i anomalii chronologicznej wydaje się być to, że pochodzi on ze źródła Jahwista, podczas gdy narracja bezpośrednio otaczająca pochodzi z Elohist.