tradycyjna sukienka może być zdefiniowana jako zespół odzieży, biżuterii i akcesoriów zakorzenionych w przeszłości, który jest noszony przez identyfikowalną grupę ludzi. Mimo niewielkich zmian w czasie w Kolorze, formie i materiale są uznawane, assemblage wydaje się być przekazywany w niezmienionej formie z przeszłości. Tradycyjny strój lub kostium jest frazą powszechnie używaną zarówno przez ogół społeczeństwa, jak i pisarzy na temat stroju. Przywołuje obrazy wiejskich ludzi ubranych w kolorowe, warstwowe, egzotyczne ubrania z wyidealizowanej przeszłości w jakimś odległym miejscu., To pojęcie tradycyjnego ubioru zostało zbadane i uznane za niewystarczające przez wielu badaczy i uczonych, ale jego bezkrytyczne stosowanie trwa do XXI wieku. Określenie tradycyjny strój lub strój jest często używane zamiennie z terminami etniczne, regionalne i strój ludowy. Aby uzyskać zwięzłe omówienie tej terminologii, zobacz Welters i fascynujące spojrzenie na sposób, w jaki termin ten jest używany, spróbuj wyszukać w Internecie słowa „tradycyjny strój.,”
w Webster 's Third International Dictionary tradycja jest zdefiniowana jako” odziedziczony lub ustalony sposób myślenia, odczuwania lub działania: cecha kulturowa zachowana lub ewoluowała z przeszłości ” (1993, str. 2422; kursywa autora). Pojęcie tradycyjnego ubioru jako statycznej formy przeniesione z przeszłości jest zwykle kontrastowane z szybko zmieniającą się modą ” Zachodu.”Etnografowie i podróżnicy dokumentujący rzeczywiste praktyki ubioru dostarczyli oryginalnych danych do późniejszej interpretacji przez innych badaczy., Wczesne psychologowie społeczni zajmowali się przede wszystkim zrozumieniem ludzkiego elementu zmiany mody, a nie ciągłością określonej tradycji ubioru, stąd nawiązanie do tradycji lub zwyczaju było zwykle krótkie. Ogólne badania nad strojami ludowymi i tradycyjnymi były nastawione na pokazanie różnorodności i przepychu narodów świata, podczas gdy nowsze, szczegółowe badania mają tendencję do bardziej historycznej i kulturowej analizy. Tarrant zadaje istotne pytania: „Jaka tradycja?”oraz” ile lat ma tradycja?”(s., 153), pytania niezbędne do badania i analizy kulturowych i historycznych aspektów ubioru.
ewolucja i Tradycyjny Strój
Zmiana zwyczajów w damskiej sukience Navajo pokazuje wyraźnie, jak tradycje sukiennicze dostosowują się do zmieniających się okoliczności w czasie. Mit Navajo mówi o ludziach ubranych w szaty z rozdrobnionej kory cedrowej lub wbitego liścia juki. Kiedy przenieśli się do Nowego Meksyku w XV wieku, Navajo nosili szaty ze skóry zwierzęcej., Zaczęli tkać wełną po buncie Pueblo w 1680 roku, kiedy wielu Indian Pueblo, już tkaczy, schroniło się u sąsiadów Navajo i nauczyło ich tkać. Suknia wykonana z dwóch prostokątnych kawałków wełnianej tkaniny, zapinana na Ramiona, pozostawała w użyciu aż do 1880 roku.
podczas czterech lat (1864-1868) więzienia w Fort Sumner, ludzie zostali zredukowani do noszenia odlewów i odzieży z worków Mąki i wszelkich tkanin, które mogli znaleźć., Wraz z pojawieniem się kolei w Nowym Meksyku i ustanowieniem punktów handlowych, kobiety Navajo zaczęły sprzedawać swoją wełnę i koce, które wyrabiały, wymieniając się bawełnianą tkaniną, którą szyto w spódnice i bluzki. Używanie aksamitnej bluzki rozpoczęło się w 1890 roku, kiedy kupiec sprowadził aksamitkę lub aksamitkę na stanowisko. Dopiero w tym momencie komplet spódnicy, dopasowanej aksamitnej Bluzki i srebrnej i turkusowej biżuterii noszonej na początku XX wieku przez starsze kobiety i młode kobiety przy uroczystych okazjach stał się tradycyjny.,
materiały
często wykonane w rodzinie do użytku osobistego, tradycyjny strój wykorzystuje materiały powszechnie dostępne tam, gdzie mieszka twórca. Te materiały i style są często zakłada się, że ewoluowały w odpowiedzi na środowiska-wełna w zimnym klimacie, bawełna w ciepłym. Ale tradycyjny strój często zawiera również importowane materiały uzyskane w handlu. Egzotyczne tkaniny lub pojęcia mogą być włączone do stroju ludowego i stać się „tradycyjnym”, jak ma indyjskie madras dla Kalabari Ijo z Delty Nigru., Chociaż nikt nie wie, skąd pochodzi, płótno drukowane o nazwie ondoba, podobno przybyło z Portugalczykami w XV wieku, „należy” do Nembe Ijo z Delty Nigru.
z czasem materiały fabryczne są powszechnie zastępowane przez te, które kiedyś były wytwarzane ręcznie w domu. Haft ręczny jest powielany maszynowo. Warto również zauważyć, że mężczyźni często przyjmują kosmopolityczne style, podczas gdy kobiety, jako nosiciele Kultury, wydają się bardziej skłonni do zachowania aspektów tradycyjnego ubioru.,
tradycyjny strój na początku 2000 roku
chociaż uwiecznione w oczach świata przez romantyczne zdjęcia i reklamy zorientowane na turystów, to, co jest znane jako tradycyjny strój, nie jest powszechnie noszone codziennie w dowolnym miejscu na świecie; elementy tradycyjnych stylów są regularnie widoczne. Edukacja, dostęp do międzynarodowych mediów, Kontakt z outsiderami oraz chęć i umiejętność uczestniczenia w globalnej kulturze konsumenckiej przyczyniły się do zmian w tej formie kultury materialnej., Wesela, obrzędy religijne, festiwale, folklorystyczne występy taneczne i rekonstrukcje historyczne są okazją do założenia stroju z przeszłości w częściach świata, gdzie praktycznie nie ma elementów tradycyjnego ubioru we współczesnym użyciu.
w innych miejscach tradycyjny strój jest jedną z opcji w garderobie danej osoby—są chwile, kiedy jest oczekiwany i potrzebny, ale inne czasy, gdy odpowiednie są Style kosmopolityczne., Młoda kobieta w południowych Indiach, gdzie sari jest uważane za tradycyjne, może nosić strój Północnoindyjski salwar-kameez jednego dnia, dżinsy i koszulkę następnego, „etniczną” spódnicę i bluzkę z Radżastanu innego dnia, ale umieścić na sari, gdy uczestniczy w ślubie. Po ślubie ta sama kobieta mogła częściej nosić sari, uznając jej zmianę statusu społecznego jako żony i matki.
wszyscy na świecie w różnym stopniu podążają za tradycjami ubioru., Chociaż Amerykanie często nie rozpoznają tego, istnieje silny element przeszłości w rytualnych strojach, takich jak śluby i pogrzeby. Nikt nie zostałby formalnie ukarany za noszenie jasnych kolorów na pogrzebie. Istnieje jednak tradycja kulturowa czarnego lub ponurego stroju, który byłby naruszony.
określenie „tradycyjny strój” oznacza grupę ludzi prowadzących zintegrowane, wiejskie życie, w którym tożsamość grupowa jest najważniejsza, a wartości wspólnotowe są szeroko rozpowszechnione i ważne w stosunku do indywidualnej ekspresji., Ten romantyczny ideał znaczącego życia społecznego kontrastuje z postrzeganiem współczesnego życia miejskiego, żyjącego w bezbarwnej anonimowości. W połączeniu z powszechną ideą, że zglobalizowane życie miejskie jest duchowo i kulturowo puste, ten romantyczny ideał tradycyjnego ubioru jest utrzymywany w umysłach tych, którzy są od niego najdalej.,
to, co nazywa się tradycyjnym ubiorem, może na początku XXI wieku być bardziej poprawnie nazywane strojem etnicznym, założonym w celu wyrażania różnych tożsamości i przynależności, takich jak duma kulturowa, Polityka nacjonalistyczna lub etniczna, lub aby wyrazić osobiste, estetyczne i kulturowe wartości.
Zobacz też
Bibliografia
„Eurocentryzm w badaniu stroju etnicznego.”Sukienka 20 (1993): 19-32.
Blumer, Herbert. „Zachowania Zbiorowe.”W zarysie zasad Socjologii., Autor: Robert Park Nowy Jork: Barnes and Noble, 1939.
Wprowadzenie do Psychologii Społecznej. [2010-09-09 19: 59], 1918.
Podróże i życie w Ashanti i Jaman. Nowy Jork: Frederick A. Stokes Co., 1898.
Stroje ludowe Świata. Warszawa: Wydawnictwo Naukowe PWN, 1999.
Hendrikson, Carol. Tkackie tożsamości: Budowa ubioru i siebie w góralskim mieście Gwatemala. 1995: Uniwersytet Teksański (University of Texas, 1995)
Etniczna Sukienka. New York: Facts on File, 1995.,
Lentz, Carola. „Konflikt etniczny i zmiana ubioru: studium przypadku indyjskiej wioski migrantów w górzystym Ekwadorze.”W ubiorze i pochodzeniu etnicznym. Autor: Joanne B. Eicher Oxford: Berg, 1995.
Mera, Sukienki damskie H. P. Navajo. Biuletyn Informacyjny Nr 15. Santa Fe, N. M.: Laboratory of Anthropology, 1944.
Sapir Edward „Moda.”W Encyklopedii Nauk Społecznych. Ten. 6. Nowy Jork: Macmillan, 1931.
Sumberg Barbara „Ubiór i zróżnicowanie etniczne w Delcie Nigru.”W ubiorze i pochodzeniu etnicznym. Autor: Joanne Eicher Oxford: Berg, 1995.,
Tarrant, Naomi. Rozwój kostiumów. 1994-01-19
Underhill, Ruth. Navajos. 1956: University of Oklahoma, 1956.
Weir, Shelagh. Strój Palestyński. 1989: Uniwersytet Teksański (University of Texas, 1989)
„Wstęp.”W stroju ludowym w Europie i Anatolii. Pod redakcją Lindy Welters. Oxford: Berg, 1999.
Westermarck Edward Ceremonie ślubne w Maroku.
Wilcox, R. Turner. Stroje ludowe i Festiwalowe Świata. Nowy Jork: Charles Scribner ' s Sons, 1965.
Barbara Sumberg