spichlerze należą do wszechobecnych cech wioski Dogonów. Symetrycznie ukształtowane spichlerze, zwieńczone błotnym dachem lub czapką z prosa, są często wyższe od innych budowli; dostęp do wnętrza zapewniają kwadratowe drewniane drzwi rzeźbione z obrazami przedstawiającymi historię rodziny właściciela. Większość wsi posiada kilka rodzajów spichlerzy. Guy ana (męski Spichlerz) to kwadratowy budynek służący do przechowywania prosa lub sorgo. Dogońskie powiedzenie głosi, że wysokie dachy spichlerzy identyfikują zamożne wsie., Używany jako schronienie przez starszych mężczyzn, drugi typ spichlerza męskiego zwany guyo togu ma drzwi na poziomie gruntu. Mężczyznom zabrania się wstępu do guyo ya (kwadratowego spichlerza kobiecego), używanego przez kobiety do przechowywania rzeczy osobistych, takich jak odzież i biżuteria. Mniej popularne są guyo totori( okrągłe spichlerze żeńskie), które są zarezerwowane dla specjalnych potraw używanych w kuchni, takich jak fasola i liście baobabu. Spichlerze męskie i żeńskie zbudowane są z błota, gnoju i słomy nad podniesioną platformą ze skał, która tworzy barierę dla owadów i gryzoni.,
wioski mają również liczne płaskie, prostokątne budynki, które służą jako pomieszczenia mieszkalne i sypialne dla rodzin poligamicznych, które obejmują mężczyznę, jego żony i ich niezamężne dzieci. Najbardziej znany z tych domów, zwany ginna, służy jako dom seniora w lokalnym rodowodzie. Ginna tworzy bok dziedzińca z wejściem na jednym końcu i cylindrycznie ukształtowaną kuchnią na drugim. Mniejsze domy używane przez członków rodziny są zgrupowane wokół dziedzińca. Ściany zewnętrzne domów Dogońskich są często zdobione geometrycznymi wzorami., Ponieważ kamień może być trudny do znalezienia, błoto, obornik krowy i słoma z prosa są używane jako materiały budowlane z nowymi warstwami nakładanymi w regularnych odstępach czasu, aby chronić ściany budynku przed wiatrem i deszczem.
Dogonowie są tolerancyjni wobec różnych religii i systemów wierzeń., Na początku XIX wieku Dogonowie żyjący na płaskich zaroślach byli narażeni na Islam przez pasterzy Fulani; pięćdziesiąt lat później chrześcijaństwo zostało wprowadzone wraz z francuską administracją Afryki Zachodniej. W rezultacie wioski Dogońskie często mają kościół lub meczet w stylu sudańskim (ryc. 5). Większe wioski mogą mieć mieszanie chrześcijan, muzułmanów i animistów.
Towarzystwo Dogońskie jest społecznie rozwarstwione rolnikami zajmującymi wysokie posesje w pobliżu centrum wsi. W okresie życia rolnika jego rodzina może zajmować kolejne domy w miarę zdobywania stażu pracy. Na obrzeżach wsi mieszkają Kowale, Hutnicy, myśliwi, rzemieślnicy skórzani, rzeźbiarze w drewnie i inni z niższych kast (Haardt 1991) (ryc. 6). Również na peryferiach wsi znajdują się okrągłe chaty o nazwie yapunu gina, w których kobiety gotują i śpią podczas cykli menstruacyjnych.
harmonia społeczna ma duże znaczenie w kulturze Dogońskiej., Językiem urzędowym jest francuski, ale większość Dogonów nie mówi nim dobrze, ponieważ istnieje niewiele szkół i rzadkie możliwości interakcji z osobami z zewnątrz. Powitanie wśród Dogonów jest złożone i może potrwać kilka minut, zaczynając od formalnych pytań o zdrowie drugiego człowieka (czy dobrze się czujesz?) przed przejściem do zapytań o członków rodziny (czy Twoja żona ma się dobrze? Czy Twoje dzieci mają się dobrze?).
w kulturze Dogońskiej status jednostki zależy od pozycji w grupie rodzinnej zgodnie z zasadami pochodzenia i wieku. Rodowód Dogonów jest patrylinearny, co oznacza, że członkowie rodziny należą do klanu ich ojca i mają wspólne nazwisko wiejskie (ryc. 7). Mężczyzna i kobieta nie są uważane za małżeństwo, aż do narodzin ich pierwszego dziecka. Majątek we wsi Dogon odziedziczył najstarszy syn, który jest odpowiedzialny za utrzymanie swojej dalszej rodziny.
podstawową jednostką użytków rolnych jest pole, często oznaczane krótkimi ścianami lub nasypami ziemnymi (ryc. 8). Zadania terenowe są oparte na starszeństwie z najbardziej pożądanymi działkami najbliżej wioski zarezerwowanymi dla najstarszych mężczyzn. Produkcja rolna jest podzielona na wspólne pola wykorzystywane do uprawy roślin uprawnych, takich jak proso i sorgo, oraz mniejsze pola rodzinne, na których znajdują się działki rolne należące do samotnych kobiet. Proso sadzone jest po pierwszym deszczu w czerwcu lub lipcu, a zbierane w październiku., Inne uprawy utrzymujące się to sorgo, orzeszki ziemne( orzeszki ziemne), kalabasz i maniok. Deszcz padający podczas wilgotniejszych miesięcy może być intensywny, co prowadzi do erozji niezabezpieczonych powierzchni gleby. Aby zwalczyć utratę gleby, Dogon wykorzystuje doły do sadzenia i kamienne linie na płaskim podłożu i tarasach na pochyłych obszarach.
wraz z uprawami żywionymi deszczem Dogonowie uprawiają nawadniane warzywa, aby wygenerować walutę potrzebną na zakup nasion i innych zapasów. Do najważniejszych należą cebule, często uprawiane na szczycie płaskowyżu przy użyciu wody dostarczanej przez małe zbiorniki., Tytoń uprawiany w korytach rzek służy również jako uprawa pieniężna (Van Beek, 1991b). W niektórych wioskach woda pitna stała się coraz rzadsza, ponieważ poziom wody spadł, co skłoniło mieszkańców wsi do pogłębienia studni. Oprócz wody, Dogon cenią drzewa jako ważne zasoby. Na przykład, miąższ owoców i liście baobabu są spożywane, a jego kora używana do robienia liny. Drzewa znajdujące się w obrębie wsi lub w sąsiedztwie mogą być” własnością ” osób lub rodzin.
praca zbiorowa i działania zbiorowe są ważne w dziedzinach, w których pracował kadaga, grupy dziesięciu do dwudziestu mężczyzn w podobnym wieku (Hollyman 2001). Ciężka praca daje młodym ludziom szacunek ze strony starszych i może poprawić ich status wśród rówieśników. Mężczyźni wykonują większość prac rolniczych i są odpowiedzialni za wytwarzanie naczyń oraz budowę i utrzymanie budynków. W latach z mniejszymi opadami deszczu młodzi Dogończycy mogą podróżować do pobliskich miast w poszukiwaniu pracy sezonowej., Kobiety są odpowiedzialne za takie zadania, jak noszenie wody, Walenie prosa, Robienie piwa oraz zbieranie i cięcie drewna opałowego (ryc. 9). Po wykonaniu innych zadań mogą dołączyć do ludzi na polach.
praktyki i wierzenia religijne
mit stworzenia Dogonów interpretuje wszechświat i wyjaśnia strukturę i uzasadnienie ról męskich i żeńskich oraz inne aspekty organizacji społecznej. Uważa się, że wioski dzielą inneomo (żyjący) i innepuru (zmarli), które współistnieją w symbiotycznym związku., Wszechwiedzący bóg nieba Amma jest odpowiedzialny za utrzymanie równowagi między żywym i martwym światem. Każda wioska ma kapliczkę zawierającą mały kawałek ziemi na cześć lebe, Boga ziemi, który utrzymuje cykl rolniczy i służy jako źródło inspiracji dla hogona, czyli przywódcy duchowego (Douny 2011). Rola hogona przypada najstarszemu mężczyźnie w wiosce. Trzecią nadprzyrodzoną istotą jest Nommo, bóg wody, często przedstawiany z ludzkim tułowiem przymocowanym do ciała węża.,
chociaż nie mają języka pisanego, dogoni wykorzystują system hieroglifów do reprezentowania wszystkich rzeczy we wszechświecie (Vergani 1998). Zasady społeczne, tradycje i etykieta są przekazywane kolejnym pokoleniom poprzez opowieści, muzykę, taniec i rytuały (Douglas 1968). Obiekty sakralne w obrębie wsi mogą być komunalne lub specyficzne dla jednostki rodzinnej lub osoby fizycznej., Na przykład małe, jednokomorowe budynki zwane binu służą jako publiczne sanktuaria dla utrzymania pokoju ze światem duchowym (Gray 2007). Osoba lub rodzina może również utrzymywać Fetysz (osobistą kapliczkę), czasem oznaczany kółkiem kamieni jako ostrzeżenie, aby nie przeszkadzać. Oprócz kapliczek w wioskach Dogonowie rozpoznają święte przestrzenie do ceremonii, takie jak stawy, tunele i jaskinie., Na przykład Wioska Sanga znana jest z ceremonii obrzezania, podczas której chłopcy w wieku od dziewięciu do czternastu lat są przyprowadzani do groty z piaskowca na trzydniowe wydarzenie oznaczające ich przejście do dorosłości. Gzyms skalny tworzący jedną stronę groty jest pomalowany czerwonymi, czarnymi i białymi symbolami, aby reprezentować pobliskie rodziny (Rysunek 10).
śmierć w społeczeństwie Dogońskim jest celebrowana przez trzy wydarzenia, pogrzeb (zwany nyû yana), ceremonię Damy i sigui. Natychmiast po śmierci nyû odbywa się w żałobie po zmarłym., Ciało jest pochowane na cmentarzu położonym na płaskim terenie lub w niektórych przypadkach, w jaskini Tellem, gdzie jest pokryte kośćmi przodków (Douny 2014). Dogonowie wierzą, że podążając za przemijaniem człowieka, ich duch pozostaje, by czuwać nad żywymi. Celem damy (koniec żałoby) jest umożliwienie kikinu, czyli duszy, opuszczenia świata żywych (DeMott 1982). Mniej powszechna jest ceremonia sigui, która odbywa się co sześćdziesiąt pięć lat, aby upamiętnić zastąpienie jednego pokolenia przez następne (Van Beek1992).,
Dama
Przepraszamy, twoja przeglądarka nie obsługuje osadzonych filmów, ale nie martw się, możesz je pobrać i obejrzeć za pomocą ulubionego odtwarzacza wideo!
punktem kulminacyjnym większości wizyt w wiosce Dogonów jest możliwość zobaczenia występu damy. Tancerze Dama to młodzi mężczyźni w wieku około 20 lat, którzy zostali obrzezani, co czyni ich uprawnionymi do wstąpienia do awa, czyli „Towarzystwa masek” (Maurer 1969). Czas trwania damy różni się w różnych wioskach, a wiele z nich organizuje w kwietniu jedną uroczystość dla wszystkich zgonów, które miały miejsce w ostatnim roku., Ze względu na potrzebę rzeźbienia i malowania masek, montażu regalii i prób rutyny, dama może wymagać miesiąca lub więcej czasu przygotowania.
najbardziej imponującym elementem regaliów tancerza jest nakrycie głowy, czyli imina (Maska), przywiązana do twarzy tancerki za pomocą opasek z tkaniny. Czasami ozdobione włóknami, muszlami lub koralikami maski są wysoko cenione przez zagranicznych kolekcjonerów., Ponad sześćdziesiąt różnych masek symbolizuje światy żywych i umarłych; niektóre przedstawiają zwierzęta lub ludzi, a inne przedstawiają istoty duchowe lub ludzkie atrybuty, takie jak męska lub żeńska moc (Lane 1988). Mówi się, że maski zawierają nyama, siłę życiową zarówno ludzi, jak i zwierząt (Richards 2006). Z powodu ich związku ze śmiercią, kobiety (które są związane z płodnością) nie mogą dotykać lub stykać się z maską tancerki (ryc. 12). Większość tancerzy nosi regalia mające na celu wzmocnienie ruchów, takich jak kolorowe włókna hibiskusa przymocowane do nadgarstków i kostek., Dekoracje mogą również obejmować napierśniki wykonane z muszli i koralików noszonych nad luźnymi spodniami. Kolory używane w regaliach reprezentują cztery podstawowe elementy: czerwony( ogień), czarny (woda), biały (niebo) i żółty lub ochra (Ziemia). Aby zachować integralność kostiumów, materiały takie jak farba, barwnik i włókno muszą być uzyskane z krzewu (Rysunek 11).
w zależności od miejscowości, ceremonia damy może obejmować serię prywatnych wydarzeń przed występami publicznymi. Należą do nich tańce improwizowane, ofiary ze zwierząt i walki z bronią (Davis, 2002). Dogonowie wierzą, że wędrujące dusze stanowią zagrożenie dla żywych. Podczas wczesnych występów tancerze ubrani w sukienne maski bédyé (uczeń) mogą występować na dachu domu zmarłego, aby poprowadzić duszę do ostatecznego miejsca spoczynku. Wydarzenia organizowane podczas pierwszej części dama są ograniczone do członków awa., Późniejsze występy publiczne są otwarte dla gości z innych wiosek i obcokrajowców, często zapraszanych do siedzenia w honorowym miejscu koło bębniarzy. Kobiety i dzieci Dogonów nie są zapraszane na te przedstawienia, ale mogą je oglądać z dystansu(ryc. 12).
spektakl rozpoczyna się od muzyki zapewnianej przez wielki bęben, bęben tykwy, Bęben pachy i gwizdek. Wykonany z wydłużonej drewnianej deski i skręconego sznura, można grać również na instrumencie strunowym zwanym bullroarer. Piosenki i śpiewy są prowadzone przez głównego wokalistę, którego słowa są powtarzane jako refren przez innych muzyków., W umówionym czasie pojawia się kilkanaście lub więcej tancerzy, poruszających się w kręgu. Następnie tancerze występują w grupach dwu-lub trzyosobowych, a następnie indywidualnie, nie wykonując żadnej konkretnej kolejności, z wyjątkiem tego, że starsi Mężczyźni tańczą przed młodszymi. Tancerze mogą zmieniać maski kilka razy podczas występu (Van Beek 1991a).
najbardziej niezwykłymi elementami tańców publicznych są wyspecjalizowane układy wykonywane przez tancerzy solo., Stojąca ponad metr wysokości Maska Kanagi jest pomalowana na czarno i biało z trójkątną twarzą i długim, cienkim nosem(ryc. Zwieńczona dwoma krzyżami przedstawiającymi rozpostarte skrzydła bociana, kanaga przedstawia związki między Ziemią a niebem (Haardt 1991). Rozpięte w górę ramiona wyższego krzyża symbolizują świat nadprzyrodzony, podczas gdy dolny krzyż z rozpiętymi w dół ramionami reprezentuje świat ludzi. Tancerze Kanagi często poruszają głowami z boku na bok, wykonując rozległy ruch, który pozwala górnej części maski dotknąć ziemi.,
inną popularną tancerką jest walu, mityczna antylopa reprezentowana przez prostokątną maskę z wydłużonym, strzałkowatym nosem i głęboko osadzonymi otworami ocznymi, obramowana prostokątną twarzą i zwieńczona rogami (Dieterlen 1989) (ryc. 14). Dogonowie wierzą, że Amma powierzyła walu zadanie ochrony słońca przed lisem (Yurugu). Tingetange, czyli Maska szczudła, symbolizuje ptaka wodnego., Kostki tancerzy tingetange są związane tkaniną do kijków, które reprezentują długie nogi ptaka.
wśród szczególnie niezwykłych headpieces jest sirige, zarezerwowane dla najbardziej doświadczonych tancerzy. Maska jest zbudowana z prostokątnego pudełka, z dwoma pionowymi otworami utrzymywanymi w miejscu przez siatkę wokół głowy tancerza. Wystające w górę od skrzyni jest płaskie drewniane ostrze o długości do pięciu metrów., Aby zapewnić dodatkową stabilność, część maski jest trzymana za zęby tancerza, a Ukryte sznury są przywiązane do jego talii (Vogel 1981). Maska sirige z ogromnym ostrzem pomalowanym przeciwstawnymi trójkątami i pionowymi liniami przedstawia drzewo lub ginnę (ryc. Uważa się, że proste linie maski łączą niebiański świat żywych ze światem duchowym. Podczas ich rutyny tancerze sirige mogą wykonać kilka kroków, a następnie uklęknąć w kierunku wschodnim.
niektóre maski są związane z historią odnoszącą się do przedstawianej postaci. Na przykład Lis reprezentuje nieporządek i nieposłuszeństwo w świecie i jest uważany za wroga wody, płodności i cywilizacji. Mityczny Lis o imieniu Yurugu został skazany przez Ammę na poszukiwanie zaginionego bliźniaka (Griaule 2005). Tancerze ubrani w królicze maski mogą ukrywać się przed „myśliwym”, podczas gdy antylopa walu goni na widowni dziewczęta i małych chłopców (Van Beek 1998)., Oprócz zwierząt i duchów, maski przedstawiają również obcych, często przedstawiając ich jako obcych, którzy wykazują dziwne lub humorystyczne zachowanie. W masce zakrytej muszlami Fulani podskakuje próbując zebrać zwierzęce odchody, podczas gdy Pastuch Mossi wielokrotnie spada z konia (Van Beek 1991a). Maska odyogoro ma dwa wybrzuszenia pod podbródkiem reprezentujące Wola, powszechną dolegliwość Dogońską spowodowaną brakiem jodu w diecie (ryc. 16).
zwieńczona statuetką z wyciągniętymi ramionami, Maska satimbe (wielka kobieta) symbolizuje płodność ziemi uprawnej i ludzi oraz moc kobiet. Biały mężczyzna (anyara) ma długą brodę z falistymi włosami i haczykowatym nosem. Czasami anyara może trzymać drewnianą „kamerę”, aby zrobić dobre” ujęcie ” widzów (rysunek 17). Inni sportretowani przez maski to Kowal, szewc, Kobieta Peul, starzec, młoda dziewczyna, modibo (nauczyciel islamu) i antropolog. Jeśli maska zostanie uszkodzona podczas występu, jest ukryta przed widzami, dopóki nie będzie można jej naprawić., Maski są odrzucane po damie, dla której zostały wykonane, lub w niektórych przypadkach sprzedawane turystom.