Madame sans Culotte, c.,1791– 1794
Trafalet gravură withhand-colorat
Persoana neînregistrată
Această gravură prezintă privitorului cu un warm andsympathetic reprezentare a unei persoane în vârstă (dar în nici un sens, decrepit) sans-culotte whois descris reacționează cu liniște de distracții cu jocuri de o pisica jucausa whotoys cu o minge de lână, forțând-o să momentan suspenda tricotat ei., Este o scenă familiară și aparent naturală, dar totuși încărcată cu informații care ne ajută să reconstruim Politica și caracterul Doamnei sansCulotte. Numele ei generic și faptul că este îmbrăcată în culorile tricolorului o identifică mai degrabă ca o figură alegorică decât ca un individ și ea întruchipează trăsăturile arhetipale ale femeii revoluționare patriotice.
scena este situat într-o săracă, dar acasă respectabil care showsthe dovadă internă a forței de muncă: în spatele ei se blochează o foaie de spălat pus astăzi., Dar la fel de bine ca fiind o gospodină cuminte, ea este construită ca anexemplary patriot și, de exemplu, am văzut-o de tricotat o libertate capota ,poate pentru utilizarea de către soțul sau fiul. Interesant, nu poartă capaculdar o eșarfă roșie care imită aspectul ei. Acest lucru poate fi explicat prin faptulcă purtarea capotei liberty de către femei a fost considerată pe scară largă ca fiind improprieși chiar, (oarecum paradoxal), contrarevoluționară. Madame sans Culotte atunci, nu depășește această limită, dar lucrează withinit.
pisica este, de asemenea, o includere semnificativă., Pe lângă rolul său în narațiunea internă , funcționează și ca atribut alegoric al Madame sans Culotte, precum și ca instrument narativ. Traditionallya simbol al libertății, pisica poate fi destinată pentru a transmite ideea că, deși Madamehas libertatea de a veni și pleca, ea alege să efectueze o patriotice anddomestic taxe de acasă. La un moment dat cand grijile erau exprimate consecințe de femei nou-găsit independenței – casa pustie,copii abandonați – ar fi fost ușor de interpretat ca un semn de hervirtue.,
calitatea de imprimare sugerează că acesta a fost destinat foran public apartenența la un suport financiar mai mare decât Doamna însăși, și ar fi avut un relativ limitat de distribuție. Un companion piecedepicting omologul său de sex masculin Le Bon sans Culotte a fost, de asemenea, disponibil de la același gravor.
Vezi Dominique Godineau, La Womenof Paris și Revoluția franceză, trans Katheine Streip, Berkeley, Los Angeles, Londra, 1988, pp. 166 -168.