Bioetica (Română)

întrebări filosofice tradiționale

o altă categorie de probleme se referă la o serie de întrebări filosofice despre definiția și semnificația vieții și a morții, natura personalității și a identității și amploarea libertății umane și a responsabilității individuale. În ce moment ar trebui să fie considerat mort un pacient rănit mortal sau bolnav în fază terminală? Când funcțiile sale vitale—de exemplu, bătăile inimii și respirația-au încetat? Când tulpina creierului a încetat să funcționeze? Prezența comă profundă ar trebui să fie suficientă pentru a stabili moartea?, Aceste întrebări și întrebări similare au primit o nouă urgență în anii 1960, când cererea crescută de organe și țesuturi umane pentru utilizare în operațiile de transplant a forțat eticienii medicali să stabilească linii directoare pentru a determina când este permisă îndepărtarea organelor de la un potențial donator.aproximativ în același timp, dezvoltarea unor tehnici mai sigure de avort chirurgical și acceptabilitatea crescândă a avortului ca metodă de control al nașterii au determinat creșterea dezbaterii despre statutul moral al fătului uman., În discuția filosofică, această dezbatere a fost încadrată în termenii noțiunii de „persoană”, înțeleasă ca orice ființă ale cărei interese merită o preocupare morală specială. Problema centrală a fost dacă—și, dacă da, în ce stadiu—fătul este o persoană în sensul moral., În termeni ușor diferiți, problema a fost dacă clasa persoanelor este coextensivă cu clasa ființelor umane—dacă toate și numai ființele umane sunt persoane sau dacă în schimb pot exista ființe umane care nu sunt persoane sau persoane care nu sunt ființe umane (ultima categorie, după unii, include unele dintre animalele superioare și creaturi ipotetice, cum ar fi marțienii inteligenți)., Aceste întrebări au fost ridicate din nou în deceniile ulterioare ca răspuns la dezvoltarea de medicamente, cum ar fi RU-486 (mifepristone), care induc avortul până la câteva săptămâni după concepție și la utilizarea celulelor stem prelevate din embrioni umani în cercetarea privind tratamentul afecțiunilor precum parkinsonismul (boala Parkinson) și leziunile sistemului nervos central.un set de probleme strâns legate se referă la natura identității personale., Progresele recente în tehnicile de clonare, care au permis clonarea cu succes a animalelor, cum ar fi oile și iepurii, au reînnoit discuția despre întrebarea filosofică tradițională despre ceea ce, dacă este ceva, face ca o anumită ființă umană să fie persoana unică. Este o persoană doar suma informațiilor codificate în genele sale? Dacă da, este pacientul care a suferit terapie genică o persoană diferită de cea pe care a fost—o înainte-adică a devenit altcineva? Dacă o ființă umană ar fi clonată, în ce sens ar fi el o copie a „părintelui”său? Ar fi el și părintele său aceeași persoană?, Dacă mai multe ființe umane ar fi clonate de la același părinte, ei și părintele lor ar fi toți aceeași persoană?

În încercarea de a înțelege identitatea personală în termeni de informație genetică, de asemenea, a crescut din nou probleme filosofice de liber arbitru și determinism., În ce măsură, dacă este cazul, personalitatea sau caracterul uman sunt determinate genetic mai degrabă decât ecologic? Există baze genetice pentru anumite tipuri de comportament, așa cum se pare că există pentru anumite tipuri de boli (de exemplu, boala Tay-Sachs)? Dacă da, ce tipuri de comportament sunt influențate atât de mult și în ce măsură sunt influențate și de factorii de mediu? Dacă comportamentul este cel puțin parțial determinat genetic, ar trebui ca indivizii să fie întotdeauna pe deplin responsabili pentru ceea ce fac?,în cele din urmă, posibilitatea de a dezvolta tehnologii care ar extinde durata vieții umane cu mult peste lungimea sa naturală actuală, dacă nu pe termen nelimitat, a dus la speculații despre valoarea vieții, semnificația morții și dorința nemuririi. Este viața intrinsec valoroasă? În cazurile în care cineva nu suferă fizic sau emoțional, este întotdeauna mai bine să fii viu decât mort? Dacă da, este rațional să dorești nemurirea? Care ar fi semnificația morții într-o lume în care moartea nu era inevitabilă din punct de vedere biologic?