care este sensul real al Crucii?

povestea Paștelui, răstignirea și învierea lui Isus Hristos, a făcut Crucea probabil cea mai recunoscută icoană de pe pământ., Dar sensul său este foarte mult în ochii privitorului, indiferent dacă este creștin sau necreștin, devotat sau departe de el.din perioada cruciaților, crucea a însoțit sau chiar a condus puterea militară europeană. Crucea a împodobit școli, orfelinate și spitale din întreaga lume, inclusiv școlile rezidențiale care s-au dovedit atât de devastatoare pentru canadienii indigeni. Străinii, în special evreii și musulmanii aduși în pliu, adesea prin forța principală, au propriile reacții complexe la aceasta., În creștinism—și în ceea ce a fost odată creștinătatea—sensul crucii este la fel de complex.mulți dintre credincioși se reculeg din crucifixuri incontestabil netradiționale, cum ar fi Christa sculptorului Edwina Sandys, o reprezentare a Divinului Feminin răstignit pe cruce, în timp ce alții o îmbrățișează., În Quebec, practic definiția unei societăți post-Catolice, opinia populară a crescut în masă în 2013 pentru a păstra moștenirea „culturală” a majorității francofone—crucifixul afișat proeminent al Adunării Naționale—când guvernul PQ a început să vorbească despre interzicerea simbolismului religios în serviciul guvernamental. În Statele Unite, însă, americanii laici se străduiesc să înlăture crucile creștine din spațiile publice.,

crucea este văzută ca un marker tribal în ambele cazuri, dar un răspuns celebrează solidaritatea inspirată de un astfel de simbol, în timp ce celălalt subliniază tema la fel de inerentă a excluderii.

Citeste mai mult: a existat Isus într-adevăr?,

O mică poveste ilustrează locul crucii în gândirea contemporană, subliniază teologul și istoricul Robin Jensen într-o zdrobitoare contul crucii în Creștinism și cultura Occidentală, Cruce: Istorie, Artă și Controverse. În ruinele World Trade Center, un muncitor a găsit intersectează două grinzi de oțel—în formă de cruce o coincidență să nereligioasă, și un simbol al speranței și rezistență la religios., Crucea Ground Zero, așa cum a devenit rapid cunoscută, a fost instalată pe o movilă de moloz și stropită cu apă sfântă de un preot catolic care a spus mase sub ea. Crucea a atras pelerini devotați și turiști curioși, fără controverse notabile, până când a fost adusă în memorialul și Muzeul Național din 11 septembrie. Apoi au început procesele-crucea a fost o palmă la victimele necreștine din 9/11, nu avea loc într-o instituție finanțată public., Muzeul a prevalat în instanță, cu toate acestea, pe motiv că expoziția sa a făcut deja trecerea de la simbolul religios la artefactul istoric.pentru Jensen, dezbaterea modernă asupra sensului crucii nu este nimic nou. Este o oglindă, de fapt, a experiențelor primilor creștini, care au găsit maniera, mai mult decât faptul, a morții lui Isus „un șoc aproape de neînțeles”, spune ea într-un interviu., A fost nevoie de secole de dezbateri teologice și practici devoționale pentru ca crucea să-și asume ceea ce a părut de atunci pentru majoritatea creștinilor a fi locul său de drept ca emblema finală a credinței, și chiar și atunci sensul său a continuat să evolueze.

imediat după răstignire a fost destul de greu pentru unii adepți ai lui Isus să accepte că Dumnezeu ar putea muri deloc. Mulți, grupați vag sub termenul docetiști (din lucrarea greacă „a părea”), au refuzat să creadă că ceea ce atestă martorii s-a întâmplat de fapt., Nu a fost Isus pe cruce, a argumentat unii, ci cineva care i-a luat locul: Simon din Cirene, privitorul care în Evanghelii a fost smuls din mulțime de soldați romani și forțat să poarte crucea pentru un Isus slăbit. Majoritatea relatărilor gnostice, care reflectă disprețul acestei tradiții față de existența fizică, nu aveau nevoie de un înlocuitor. Isus, „carnal”, legat de pământ, a murit, dar nu ființa divină. În Evanghelia cuvintelor lui Filip Hristos,” Dumnezeul Meu, Dumnezeul meu, de ce m-ai părăsit”, devine strigătul omului Isus în momentul în care Hristos divin, incorporeal îl părăsește.,

Deși astfel de credințe au fost destul de răspândită de a și-au lăsat amprenta în Evanghelii în figură misterioasă a lui Simon, și cu siguranță a făcut persista în secolul al doilea—atunci când acestea au fost condamnate de Biserica ortodoxă tați—docetism fost în cele din urmă marginalizate. Creștinismul principal s-a raliat în jurul răspunsului Sfântului Pavel, probabil cel mai elocvent apărător al răstignirii., El s-a confruntat cu ideea că modul rușinos în care a murit Isus a fost o „piatră de poticnire pentru evrei și o nebunie pentru neamuri”, care au respins amândoi ideea că o victimă a răstignirii ar putea fi divină.

au avut-o exact invers, potrivit lui Pavel: moartea lui Hristos pe cruce a fost o parte necesară a mântuirii. „Argumentul său a fost că Isus a trebuit să sufere cea mai hidoasă, înjositoare și degradantă moarte posibilă”, spune Jensen. „Isus a căzut în cele mai întunecate adâncimi ale experiențelor umane—trădare, abandon, tortură, moarte—pentru a urca pe culmile gloriei divine.,”

teologia crucifixului lui Pavel, însărcinată cu semnificație pentru Creștinii de mai târziu, a curs în principal sub suprafață pentru primele secole ale credinței, cel puțin în ceea ce privește imaginile vizuale. Chiar și în secolul al iv-lea evenimente care au arătat cât de important crucea a devenit deja—viziunea experimentat de către Împăratul Roman Constantin, care a văzut o cruce pe cer însoțită de cuvintele „În acest semn vei birui”, și mama sa Elena de recuperare din Adevărata Cruce—cruce goale a fost lent să apară pe sarcofage și relicvarii., Iar crucifixul-Hristos pe cruce-a rămas mult în urmă, nu a intrat în uz comun până în secolul al VI-lea, surprinzător de târziu, având în vedere cât de omniprezent ar deveni.aceste prime crucifixe sunt ciudate pentru ochii occidentali moderni, purtând un Hristos triumfător senin, victorios asupra morții. Adesea poartă o haină plină de violet imperial și o coroană (de autoritate, nu spini) și pare cu greu să sufere., Contrastul cu medieval Isus în agonie nu ar putea fi mai stark, și reprezintă aceeași dihotomie care a apărut în Reforma din secolul 16, rezumată de Jensen ca, „Care a lui Hristos două naturi vrei pentru a sublinia, umanitatea lui sau divinitatea lui?”

Evul Mediu a preferat foarte mult acesta din urmă. Crucea s—a blocat pe loc, scrie Jensen: „niciun alt simbol creștin sau artefact nu a fost—sau ar fi vreodată-atât de venerat în sine.”Într-o explozie de poezie, Liturghie și legendă, crucea a prins viață, uneori literalmente, trecând de la prop la actor în povestea pasiunii., Legenda a legat copacul care a produs Crucea de Pomul Vieții din Eden, făcând arborele Crucii o grefă care a prins rădăcini pe mormântul lui Adam—ilustrațiile scenei de la Golgota au plasat adesea craniul lui Adam la poalele Crucii. În sistemul Anglo-Saxon poezia, Visul Rood, cruce spune povestea răstignirii și cum a prea gustat de Isus suferă—cuie condus în ea, sângele care curgea peste ea—înainte de a fi îngropat în sine. Secole mai târziu, descoperit de Helena, a devenit noul copac al vieții, placat cu aur, argint și bijuterii, înălțat dincolo de toți ceilalți copaci.,

pe Hristos ca pom al vieții—aproape gol, bărbie cazute si burta s-a prăbușit, încoronat cu spini, cu pâraie de sânge care curge peste el—este întruchiparea de St. Paul imaginea degradantă cruzimi de crucificare. „Rupt, mort, uman”, în cuvintele lui Jensen, acest Isus răstignit simboliza dragostea lui Dumnezeu, la fel de importantă pentru mântuirea oamenilor medievali ca victoria sa asupra morții. Intensitatea dorinței pentru o zeitate simpatică, milostivă, care cunoștea durerea intimă umană, este vizibilă în orice, de la stigmatele purtate de Sf., Francisc de Assisi, primul înregistrat vreodată, la Altarul Isenheim. Capodopera lui Matthias Grunewald a fost creată pe vârful reformei pentru mănăstirea Sfântul Anton de lângă Isenheim, ai cărei călugări au condus un spital cu reputația de a oferi îngrijire în timpul plăgilor și în orice moment pentru cei care suferă de boli de piele. Hristos răstignit, pe lângă celelalte semne de tortură ale sale, este plin de ulcere, o mărturisire grafică pentru pacienți că Isus a experimentat pe deplin suferințele lor.

RELATED: adevăratul Isus?,

În ținuturile de Reforma Protestantă, care a fost măturat de reformatori suspecte de idolatrie, de la sfinții imaginile pentru crucifixe, lăsând doar goale cruce—un simbol fundamental acceptat de ambele pictograma vrăjmașilor și pictograma iubitorii.răspunsul catolic a fost să dubleze bogăția și detaliile imaginilor, creând unul dintre marcatorii de graniță ai celor două ramuri ale creștinismului., „Dacă răspunsul Catolic de bază la un crucifix este empatia, identificarea, durerea, conștiința propriei vinovății în ceea ce s-a întâmplat”, spune Jensen, „răspunsul Protestant esențial este:” de ce să-l lăsați acolo? Crucea goală, ca mormântul gol, este semnul victoriei, Hristos a plecat în slavă”.”

asta nu înseamnă că protestantismul nu reflectă suferințele lui Hristos în alte moduri, adaugă Jensen, un luteran căsătorit cu un catolic, citând mai multe imnuri Metodiste timpurii care nu dau naștere artei vizuale Catolice în imaginile lor despre sânge și durere.,

Crucea rămâne astăzi la fel de centrală și la fel de dezbătută ca o icoană ca întotdeauna. Apare în locuri non-sacre, cum ar fi locurile de accidente rutiere fatale, în încercarea de a le sfinți. Ku Klux Klan încă le stabilește în flăcări, guvernul Chinez a scos recent de cruci din exterior de biserici, în timp ce Evreii au cerut îndepărtarea lor de la Auschwitz în 1980.

Pentru unii Creștini și-ar fi Creștini crucea a pierdut, cel puțin, de eliberatoare luciu., Jensen vorbește despre modul în care a văzut lăcașuri de cult creștine din spectrul ideologic, de la protestanți liberali la megachurchuri conservatoare, unde semne religioase de tot felul, inclusiv cruci, au fost îndepărtate din vedere. „Cruci în special membrii și viitorii membri incomod”, spune ea, „pentru că le asociază cu opresiv’ practicile bisericii sunt încercarea de a lăsa în urmă.,criticile Crucii feministe au format un curent puternic în creștinismul modern, teologii susținând că imaginile răstignirii încurajează supunerea la nedreptate, în special la femei, ceea ce reprezintă o cerere ca cei abuzați „să-și ia crucea” în rezistență tăcută. Unii creștini, în special credincioșii indigeni, se identifică profund cu Hristos răstignit ca o emblemă a popoarelor oprimate. „Pentru ei, a ignora suferința lui Hristos înseamnă a ignora suferința umană”, spune Jensen.,un aspect al expresiei artistice a acestor moduri de gândire este apariția marginalizaților, de la femei la sclavi, pe crucifixe. Altul este Domnul meu dulce, un Isus anatomic corect, într-o postură de răstignire, dar lipsit de loincloth și cruce, din ciocolată de sculptorul Canadian Cosimo Cavallaro.și mulți creștini contemporani „consideră că însăși ideea că vinovăția este absolvită de moartea violentă este dezgustătoare”, remarcă Jensen și doresc să treacă la o spiritualitate a reconcilierii., Dar nu există nici o „parte-pas cu pas crucea” într-o credință care se bazează pe moartea și învierea lui Isus Hristos. Creștinii, concluzionează ea, vor continua să exploreze modalități de a-și spune povestea despre modul în care crucea aduce dreptatea într-o lume nedreaptă.