Audiența Generală
„cred într-unul Dumnezeu, Tatăl Atotputernicul, Creatorul cerului și al pământului.”Primul articol al Crezului nu a terminat să ne dezvăluie bogățiile sale extraordinare. Credința în Dumnezeu ca Creator al lumii (a „lucrurilor vizibile și invizibile”), este legată organic de revelația Providenței divine.,în reflecția noastră asupra creației începem astăzi o serie de cateheze a căror temă se află atât în inima credinței creștine, cât și în inima persoanei chemate la credință. Este tema Providenței divine. Se referă la Dumnezeu care, ca tată înțelept și atotputernic, este prezent și activ în lume și în istoria fiecărei creaturi. El face acest lucru pentru ca fiecare creatură și, în mod specific, omul, imaginea lui Dumnezeu, să poată trăi viața ca o călătorie sub îndrumarea adevărului și a iubirii față de scopul vieții veșnice în Dumnezeu.,tradiția creștină a catehezei pune întrebarea „De ce ne-a creat Dumnezeu?”Iluminați de Marea credință a Bisericii, repetăm, fie ca adulți, fie ca copii, aceste cuvinte sau similare: „Dumnezeu ne-a creat să-l cunoaștem și să-l iubim în această viață și să fim fericiți cu el pentru totdeauna în următoarea.”
acest adevăr extraordinar al lui Dumnezeu ne ghidează istoria cu chip senin și mână sigură. Paradoxal, ea găsește un sentiment dublu și conflictual în inima omului., Pe de o parte, el este condus să accepte și să se încredințeze acestui Dumnezeu Provident, așa cum spune Psalmistul: „mi-am liniștit și mi-am liniștit sufletul, ca un copil liniștit la sânul mamei sale” (Ps 131:2). Pe de altă parte, omul se teme și ezită să se abandoneze lui Dumnezeu, ca Domn și Mântuitor al vieții sale. Acest lucru se datorează fie faptului că este nedumerit de lucruri și uită de Creator, fie din cauza suferinței are îndoieli cu privire la Dumnezeu ca tată. În ambele cazuri, omul pune sub semnul întrebării Providența Divină., Aceasta este condiția umană, încât chiar și în Sfânta Scriptură, Iov nu ezită să se plângă înaintea lui Dumnezeu cu încredere sinceră. În acest fel, Cuvântul lui Dumnezeu indică faptul că providența este exprimată chiar și în plângerea copiilor săi. Îndurerat în trup și în inimă, Iov a spus: „o, ca să știu unde l-aș putea găsi, ca să mă duc până la locul lui! Mi-aș pune cazul înaintea Lui și mi-aș umple gura cu argumente” (Iov 23:3-4).,de-a lungul întregii istorii umane, fie în gândirea filozofilor, în învățăturile marilor religii, fie în simpla reflectare a persoanei de pe stradă, ființele umane nu au lipsit de motive pentru a căuta să înțeleagă, sau mai degrabă să justifice acțiunea lui Dumnezeu în lume.
sunt propuse diferite soluții. În mod evident, nu toate sunt acceptabile și niciuna nu este pe deplin exhaustivă. Din cele mai vechi timpuri, unii au apelat la soarta sau destinul orb și capricios, la averea pliată orb. Alții au compromis liberul arbitru al omului în afirmarea lui Dumnezeu., Mai ales în epoca noastră contemporană, alții cred că afirmarea omului și libertatea lui implică negarea lui Dumnezeu. Aceste soluții extreme și unilaterale ne fac cel puțin să înțelegem ce probleme profunde ale vieții intră în joc atunci când vorbim de „Providență divină.”Cum poate omnipotența lui Dumnezeu să fie împăcată cu libertatea noastră și libertatea noastră cu decretele sale infailibile? Care va fi viitorul nostru mic? Cum trebuie să interpretăm și să recunoaștem înțelepciunea și bunătatea Sa infinită în fața relelor lumii-răul moral al păcatului și suferința celor nevinovați?, Această istorie a noastră, care se desfășoară prin secole de evenimente, de catastrofe teribile și de acte sublime de măreție și de sfințenie…care este sensul tuturor? Este o întoarcere eternă și fatalistă a tuturor lucrurilor la punctul de plecare fără punct de sosire, dacă nu un cataclism final care va îngropa toată viața pentru totdeauna? Sau, dimpotrivă-și aici inima simte că are motive mai mari decât cele pe care logica ei pricajită le poate oferi-există o ființă providentă și pozitivă?, Există această ființă pe care noi o numim Dumnezeu, care ne înconjoară cu inteligență, sensibilitate și înțelepciune, și ghiduri „, cu o puternică și atinge blând” existența asta a noastră-realitatea, lumea, istoria, chiar rebel testamente, dacă sunt de acord cu el-spre „a șaptea zi de” odihnă de o creație care a sosit în sfârșit la împlinirea ei?aici, la marginea razei dintre speranță și disperare, avem cuvântul lui Dumnezeu pentru a ne întări imens motivele pentru speranță. Mereu nou, deși solicitat în mod repetat, acest cuvânt al lui Dumnezeu este atât de minunat încât este aproape incredibil din punct de vedere uman., Niciodată cuvântul lui Dumnezeu nu își asumă o asemenea măreție și atracție ca atunci când cele mai mari cerințe ale omului se confruntă cu ea. Dumnezeu este aici, el este Emmanuel, Dumnezeu cu noi (Is 7: 4). În Isus din Nazaret, înviat din morți, fiul lui Dumnezeu și fratele nostru, Dumnezeu arată că „el și-a făcut locuința printre noi” (in 1,14). Putem spune bine că întreaga poveste a Bisericii în timp constă în căutarea constantă și arzătoare de a găsi, de a examina și de a propune semnele prezenței lui Dumnezeu. Biserica este ghidată în acest sens prin exemplul lui Hristos și prin puterea Duhului., Din acest motiv, Biserica poate, dorește Biserica, Biserica trebuie să proclame și să dea lumii harul și semnificația Providenței divine. Biserica face acest lucru pentru dragostea omului, pentru a-l salva de greutatea zdrobitoare a enigmei și pentru a-l încredința într-un mister al unei iubiri mari, incomensurabile și decisive, cum este Dumnezeu., Așadar, vocabularul creștin se îmbogățește cu expresii simple care constituie, astăzi ca și în trecut, patrimoniul credinței și culturii ucenicilor lui Hristos: Dumnezeu vede, Dumnezeu știe, Dumnezeu vrea, să trăiască în prezența lui Dumnezeu, fie ca voia Lui să fie făcută, Dumnezeu scrie drept cu strâmbe lines…in scurt-Providența Divină.
Biserica anunță Providența Divină nu prin propria ei invenție, oricât de inspirată de gândurile umanității, ci pentru că Dumnezeu s-a revelat astfel., El a dezvăluit în istoria poporului său că acțiunea sa creatoare și intervenția sa salvifică au fost unite indisolubil, că au făcut parte dintr-un singur plan decretat din veacurile veșnice. Astfel Sfânta Scriptură devine, în globalitatea sa, documentul Suprem al Providenței divine. Ea manifestă intervenția lui Dumnezeu în natură prin creație și intervenția sa încă mai minunată prin răscumpărare, ceea ce ne face noi creaturi într-o lume reînnoită de dragostea lui Dumnezeu în Hristos., Biblia vorbește de Providența divină în capitolele privind crearea și în cei mai precis în cauză cu lucrarea de mântuire-în Geneza, și în Profeți, în special în Isaia, în așa-numita psalmi de creație și în profunde meditații de Paul pe nepătruns divin planuri la locul de muncă în istorie (cf. mai ales Efeseni și Coloseni), în cărțile de înțelepciune, atât de dornici să găsească semnul lui Dumnezeu în lume, și în Cartea Apocalipsei complet intenția de a găsi în Dumnezeu sensul lumii., În cele din urmă, se pare că conceptul creștin de Providență nu este doar un capitol al filozofiei religioase, ci că credința oferă un răspuns la marile întrebări ale lui Iov și ale tuturor celor ca el. Ea face acest lucru cu deplinătatea unei viziuni care, favorizând drepturile rațiunii, face dreptate rațiunii însăși, ancorând-o în certitudinile mai stabile ale teologiei.în acest sens, calea noastră se va întâlni cu reflecția neobosită a credinței asupra tradiției la care ne vom referi în mod oportun., În sfera adevărului peren, ne vom folosi de efortul Bisericii de a fi un însoțitor al omului care se întreabă mereu din nou și în termeni noi despre providență. Fiecare în felul său, primul și al doilea Conciliu Vatican sunt voci prețioase ale Duhului Sfânt, care nu trebuie ignorate, ci trebuie meditate. Nu trebuie să ne lăsăm înspăimântați de profunzimea gândului, ci să salutăm seva dătătoare de viață a adevărului care nu moare.fiecare întrebare serioasă ar trebui să primească un răspuns serios, bine motivat și solid., Din acest motiv, vom aborda diferite aspecte ale temei unice. Vom vedea mai ales cum Providența Divină intră în marea lucrare a creației și este afirmarea ei care pune în evidență bogățiile multiple și reale ale acțiunii divine. Din aceasta rezultă că Providența se manifestă ca înțelepciune transcendentă care îl iubește pe om și îl cheamă să participe la planul lui Dumnezeu ca prim destinatar al îngrijirii sale iubitoare și, în același timp, ca și cooperatorul său inteligent.,relația dintre Providența Divină și libertatea umană nu este una de antiteză, ci de comuniune a iubirii. Chiar și problema profundă a destinului nostru viitor găsește o lumină providențială în revelația divină, mai exact în Hristos. Păstrând misterul intact, ne garantează voința salvatoare a tatălui. În această perspectivă Providența Divină, departe de a fi negată de prezența răului și a suferinței, devine un bastion al speranței noastre. Ea ne permite să percepem cum poate scoate binele chiar și din rău., În cele din urmă vom aminti Marea lumină pe care Vaticanul II o revarsă asupra providenței lui Dumnezeu în ceea ce privește evoluția și progresul lumii, preluând la sfârșit în viziunea transcendentă a Împărăției în creștere punctul final al acțiunii neîncetate și înțelepte a unui Dumnezeu provident în lume.
„oricine este înțelept să înțeleagă aceste lucruri; oricine este discernământ, să le cunoască; căci căile Domnului sunt drepte și cei drepți umblă în ele, dar călcătorii de lege se poticnesc în ele” (os 14:9).