Eros (concept) (Română)

clasice grecești traditionEdit

În lumea clasică, dragoste erotic fost, în general, menționată ca un fel de nebunie sau theia mania („nebunia zeilor”). Această pasiune de dragoste a fost descrisă printr-o schemă metaforică și mitologică elaborată care implică „săgețile iubirii” sau „săgețile iubirii”, a căror sursă era adesea figura personificată a lui Eros (sau omologul său Latin, Cupidon) sau o altă zeitate (cum ar fi zvonul). Uneori, sursa săgeților se spunea că este imaginea frumosului obiect de dragoste în sine., Dacă aceste săgeți ar ajunge la ochii iubitului, ei ar călători apoi și ar „străpunge” sau „răni” inima lor și i-ar copleși cu dorință și dorință (dragoste). Imaginea „rănii săgeții” a fost uneori folosită pentru a crea oximoroni și antiteze retorice cu privire la plăcerea și durerea sa.”dragostea la prima vedere” a fost explicată ca o amăgire bruscă și imediată a iubitului prin acțiunea acestor procese, dar acesta nu a fost singurul mod de a intra în dragoste pasională în textele clasice., Uneori pasiunea ar putea apărea după întâlnirea inițială; de exemplu, în scrisoarea lui Phaedra către Hippolytus în Heroides lui Ovidiu: „atunci m-am dus la Eleusis… atunci a fost mai presus de toate (deși mi-ați plăcut înainte) că dragostea pătrunzătoare a rămas în oasele mele cele mai adânci.”Uneori, pasiunea ar putea preceda chiar prima privire, ca în scrisoarea Parisului către Elena din Troia în aceeași lucrare, unde Paris spune că dragostea Lui pentru Helen a venit asupra lui înainte de a fi pus ochii pe ea: „…ai fost dorința inimii mele înainte de a fi cunoscut de mine., Am văzut caracteristicile tale cu sufletul meu Înainte le-am văzut cu ochii mei; zvon, care mi-a spus de tine, a fost primul care a face rana mea.fie prin „prima vedere”, fie prin alte căi, dragostea pasională a avut adesea rezultate dezastruoase conform autorilor clasici. În cazul în care persoana iubită era crudă sau neinteresată, această dorință sa dovedit a conduce iubitul într-o stare de depresie, provocând lamentări și boli. Ocazional, persoana iubită a fost descrisă ca un înrobitor involuntar al iubitului, datorită frumuseții sale sublime—un „blestem divin” care îi inspiră pe bărbați să o răpească sau să încerce să o violeze., Poveștile în care bărbații nedoriți văd corpul gol al lui Artemis huntress (și uneori Afrodita) duc la ravagii similare (ca în povestea lui Actaeon).există puține înregistrări scrise despre viața și iubirile femeilor în Grecia antică. Cu toate acestea, unii istorici au sugerat că femeile ar fi putut fi obiectele iubirii mai des decât se credea anterior și că dragostea bărbaților pentru femei ar fi putut fi un ideal, deși nimeni nu și-a dat seama de fapt., În Atena antică dominația omului în relația maritală este exprimată de figuri precum proeminentul om de stat grec și generalul Alcibiades. O altă relație faimoasă între un bărbat și o femeie din Atena antică a fost implicarea romantică a Aspasiei cu omul de stat Pericles. În Sparta, statutul social al femeilor a fost mai puternic, iar ritualurile maritale au fost solemnizate., A existat o pregătire elaborată pentru prima noapte după căsătorie, în timp ce bărbatul într-un rit simbolic a trebuit să-și răpească viitoarea soție înainte de ceremonia oficială, în timp ce ea avea părul tăiat scurt și îmbrăcat în haine de băiat. Rezultatul ideal al erosului conjugal din Sparta a fost nașterea unui băiat sănătos.în Simpozionul lui Platon, Aristofan transmite un mit al originii iubirii heterosexuale și homosexuale. Eros paidikos, sau pederastia Pedagogică, era aparent cunoscut încă de la 200 de ani înainte de Platon., Inițial, potrivit lui Aristofan, fiecare ființă umană avea două capete, patru brațe și patru picioare, înainte ca Zeus să decidă să împartă fiecare persoană în două. După ce toată lumea a fost împărțită, fiecare jumătate și-a căutat cealaltă jumătate, pentru a se face din nou întregi. Unii oameni erau inițial jumătate bărbați și jumătate femei, iar când Zeus le-a împărțit, au devenit bărbați și femei care căutau parteneri de sex opus. Unii oameni au fost inițial toate-de sex feminin, și s-au împărțit în femei care au căutat parteneri de sex feminin. Unii erau toți bărbați și s-au împărțit în bărbați care căutau alți bărbați.,filozoful grec Platon a dezvoltat un concept idealist de eros care s-ar dovedi a fi foarte influent în timpurile moderne. În general, Platon nu a considerat atracția fizică ca fiind o parte necesară a lui eros. Potrivit lui Platon, eros ar putea fi deviat spre filozofie (inclusiv formarea matematică, etică și ascetică), mai degrabă disipată în sexualitate, în scopul utilizării energiei erotice ca vehicul pentru transformarea conștiinței și unirea cu Divinul., În simpozion, eros este descris ca o forță universală care mișcă toate lucrurile spre pace, perfecțiune și divinitate. Eros însuși este un „daimon”, și anume o creatură între divinitate și mortalitate.”dragostea platonică” în acest sens original poate fi obținută prin purificarea intelectuală a erosului de la carnal la forma ideală. Platon susține acolo că eros este inițial simțit pentru o persoană, dar cu contemplare poate deveni o apreciere pentru frumusețea din acea persoană sau chiar o apreciere pentru frumusețea însăși într-un sens ideal., După cum o exprimă Platon, eros poate ajuta sufletul să „amintească” frumusețea în forma sa pură. Din aceasta rezultă, pentru Platon, că eros poate contribui la înțelegerea adevărului.Eros, înțeles în acest sens, diferă considerabil de sensul comun al cuvântului în limba greacă a timpului lui Platon. De asemenea, se deosebea de sensul cuvântului în literatura și poezia contemporană. Pentru Platon, eros nu este nici pur uman, nici pur divin: este ceva intermediar pe care îl numește daimon.,

caracteristica sa principală este aspirația și dorința permanentă. Chiar și atunci când pare să dea, eros continuă să fie o „dorință de a poseda”, dar totuși este diferită de o iubire pur senzuală în a fi iubirea care tinde spre sublim. Potrivit lui Platon, zeii nu iubesc, pentru că nu experimentează dorințe, în măsura în care dorințele lor sunt toate satisfăcute. Ele pot fi astfel doar un obiect, nu un subiect al iubirii (Simpozionul 200-1)., Din acest motiv, ei nu au o relație directă cu omul; numai medierea lui eros permite conectarea unei relații (Simpozionul 203). Eros este astfel calea care duce omul la divinitate, dar nu invers.

cu toate Acestea, eros rămâne mereu, pentru Platon, un egocentric dragoste: ea tinde spre cucerirea și posedă obiectul care reprezintă o valoare pentru om. A iubi binele înseamnă a dori să-l posede pentru totdeauna. Prin urmare, dragostea este întotdeauna o dorință pentru nemurire.,

paradoxal, pentru Platon, obiectul lui eros nu trebuie să fie fizic frumos. Acest lucru se datorează faptului că obiectul lui eros este frumusețea, iar cea mai mare frumusețe este eternă, în timp ce frumusețea fizică nu este în niciun fel eternă. Cu toate acestea, dacă iubitul atinge posesia frumuseții interioare (adică ideale) a iubitului, nevoia lui de fericire va fi îndeplinită, deoarece fericirea este experiența de a ști că participați la ideal.,

Europene literatureEdit

concepție clasică de dragoste săgețile lui a fost dezvoltat în continuare de către trubadur poeți de Provence în perioada medievală, și a devenit parte a politicii Europene de curtenesc dragoste tradiție. Rolul ochilor unei femei în provocarea dorinței erotice a fost subliniat în special de poeții Provensali, ca N. E., Griffin afirmă:

conform acestei descrieri, dragostea își are originea în ochii doamnei atunci când este întâlnită de cei ai viitorului ei iubit. Dragostea astfel generată este transmisă pe raze luminoase de lumină de la ochii ei la a lui, prin care trece pentru a-și lua locuința în inima lui.în unele texte medievale, privirea unei femei frumoase este comparată cu vederea unui basilisc—o reptilă legendară despre care se spune că are puterea de a provoca moartea cu o singură privire.,aceste imagini au continuat să fie vehiculate și elaborate în literatura și iconografia perioadelor renascentiste și baroce. Boccaccio, de exemplu, în il Filostrato, amestecă tradiția săgeții lui Cupidon cu accentul provensal pe ochi ca locul de naștere al iubirii: „nici el (Troilus) care a fost atât de înțelept cu puțin timp înainte… percepeți că dragostea cu săgețile sale a locuit în razele acelor ochi minunați… nici nu observați săgeata care i-a accelerat inima.,”

retorică antiteza între plăcere și durere de dragoste a lui dart a continuat prin secolul al 17-lea, ca de exemplu, în aceste clasic inspirat imagini de Basm-Regina:

Dacă Dragostea este o Dulce Pasiune, de ce nu-l chinui?
dacă un amar, Oh spune-mi de unde vine conținutul meu?
din moment ce sufăr cu plăcere, de ce să mă plâng,
sau să mă întristez de soarta mea, când știu că este în zadar?
Cu toate acestea, atât de plăcut durerea este, atât de moale este săgeata,
că dintr-o dată mă rănește și îmi gâdilă inima.,

Romano-Catolică teachingsEdit

Vezi de asemenea și: teologie Catolică de sexualitate

Veche tradiție Evreiască, Augustin de Hippo, și Bonaventure toate au influență asupra Romano-Catolică civila învățăturile cu privire la eros. În prima sa enciclică, Deus caritas est, Papa Benedict al XVI-lea discută trei dintre cei patru termeni de relații grecești: eros, philia și agape și contrastează între ele. În agape, pentru Benedict, unul se dăruiește altuia; în eros, sinele caută să primească de la un alt sine; philia este dragostea reciprocă dintre prieteni., El explică că eros și agape sunt amândoi în mod inerent buni, dar că eros riscă să fie retrogradat la simplu sex dacă nu este echilibrat de un element al creștinismului spiritual. Enciclica susține că eros și agape nu sunt tipuri distincte de iubire, ci sunt jumătăți separate ale iubirii complete, Unite atât ca dăruire, cât și ca primire.