Esau și Iacov: Rivalitate
Tora descrie cum Isaac și Rebeca fii gemeni, Iacov și Esau, lupta reciproc, în pântecele mamei lor:
Gen 25:22 De copii au luptat în pântecele ei… 25:23 și YAHWE i-a spus, „Două neamuri sunt în pântecele tău, două popoare vor ieși din trupul tău; un popor va fi mai puternic decât celălalt, și cel mai în vârstă va sluji mai tineri.,”
Această bătălie în uter continuă prin nașterea lor:
25:24 Când timpul ei pentru a da naștere, a fost la îndemână, nu au fost gemeni în pântecele ei. 25: 25 cel dintâi a ieșit roșu, ca o mantie Păroasă peste tot, și l-au numit Esau. 25:26 Apoi fratele său a apărut, ținându-se de călcâiul lui Esau, și l-au numit Iacov…
Ca Iacov și Esau cresc, concurența lor continuă., Esau este un vânător, în timp ce Iacob locuiește în cort, iar într-o zi, când Esau se întoarce de la o vânătoare, Iacob îl convinge pe fratele său epuizat să-i vândă dreptul său din naștere pentru o oală de tocană. Într-o poveste ulterioară, Iacov îl depășește în cele din urmă pe fratele său mai mare, când îl păcălește pe tatăl lor în vârstă, orb, Isaac, să-l binecuvânteze cu binecuvântarea lui Esau (27:29).acest lucru îl lasă pe Esau cu „binecuvântarea” supunerii față de fratele său mai mic (27: 40). Esau este furios pe trucul fratelui său, iar Iacov fuge la Haran pentru a scăpa de mânia lui Esau. Când Jacob se întoarce douăzeci de ani mai târziu, frații se împacă (Gen 33)., Chiar și așa, în cele din urmă, frații meargă pe drumuri separate, cu Jacob stau în Canaan și Esau se deplasează la Seir, în sudul Transiordania:
Gen 36:6 Esau și-a luat soțiile, fiii și fiicele sale, și toți membrii familiei sale, vitele sale și toate vitele, și toate bunurile pe care le-a dobândit în țara Canaanului și a mers la un alt teren pentru că de fratele său Iacov…. 36: 8 Esau s—a așezat în muntele Seir-Esau, fiind Edom.,
deși textele despre Iacov și Esau vorbesc aparent despre indivizi, fiecare frate reprezintă un grup etnic și / sau politic care a locuit în Levant în timpurile biblice. Descrierea fizică a lui Esau, ca roșu (adom) și acoperit cu păr (se ‘ ar) prefigurează viitorul său ca fondator al Edomiților care locuiesc lângă muntele Seir.textul biblic explică faptul că cele două grupuri, Israel (=Iacov) și Edom (=Esau), sunt „frați.,”Edomiții sunt grupul mai vechi, pe care Biblia îl confirmă într-o serie de texte care descriu că Edomul are o împărăție înaintea israeliților (Geneza 36:31-39, Num 20:14-21, Deut 2:2-8). Cu toate acestea, Israelul va domni peste Edom; acest lucru se întâmplă odată cu cucerirea lui David (2 Sam 8:14, 1 kg 11:15-16) și durează până când Edomul s-a răzvrătit și a câștigat independența în timpul domniei regelui Ioram al lui Iuda (2 kg 8:20-22).,după distrugerea lui Iuda în 586, Edomiții, care s-au alăturat babilonienilor în cucerirea lor (Ps 137:7), și-au extins proprietățile teritoriale spre vest, până la Ashkelon, stabilindu-se în mare parte din ceea ce a fost cândva sudul lui Iuda (inclusiv Hebronul). Când Judahites a început să se întoarcă la sfârșitul secolului al 6-lea B. C. E., Edomiții au fost înrădăcinată în sud și antagonismul dintre grupuri a fost încălzită.
Secole mai târziu, când Macabeilor s-a răzvrătit împotriva Sirian Greci în 167 B. C. E.,, Iudeii au luat, de asemenea, lupta lor la Idumeeni (1 Macc. 5: 65; plase cu ajustări):
și Iuda și frații săi au ieșit și au făcut război fiilor lui Esau în țara de la sud. Și a lovit Hebronul și fiicele sale și a dărâmat cetățile sale și a ars turnurile de jur împrejur.
După stabilirea Iudeea ca un regim politic independent, a Hasmonean mare preot Ioan Hyrcanus (134-104 î. hr.) a cucerit Idumeans și le-a forțat să se convertească la Iudaism (Josephus, Ant. 13:9). Astfel, pentru a doua oară, Iacov a condus Esau.,
Edom și Roma
Această schiță de bază a relației dintre societãþi de Israel/Iuda/Iudeea și Edom/Idumea timpul biblic și de al Doilea Templu perioade indică faptul că Edom a fost un regim politic care a condus la Muntele Seir, este o zonă, de la Wadi al-Hasa (sud-est de Marea Moartă) în ziua moderne Jordan și spre sud, în cele din urmă extinderea spre vest a Ashkelon pe Coasta Mediteraneană, și spre nord până la Hebron, în cel de-al Doilea Templu perioadă.,și totuși, rabinic Midrash asociază Esau și Edom cu o zonă geografică complet diferită—orașul Roma din Peninsula italiană—și vorbește ca și cum romanii ar fi toți Edomiți. Cum a evoluat acest lucru? Cred că cei doi factori principali au lucrat aici: creștinismul și Irod.pentru a înțelege evoluția acestei interpretări rabinice a lui Esau și a Edomului, trebuie să ne uităm la un proces paralel de alegorizare a lui Esau, care începe cu homileticianul evreu, credincios în Hristos, Pavel din Tars (cca. 5-64/67 C. E.).,în epistola sa către romani, Pavel amintește cititorilor săi că Dumnezeu l-a ales pe Isaac și nu pe Ismael printre fiii lui Avraam, deoarece Isaac era „copilul făgăduinței” și nu doar un copil al trupului. Deja în epistola sa către Galateni, Pavel și-a caracterizat adversarii drept Ismael, un punct implicat și la începutul lui Romani 9., După ce descrie cum Dumnezeu l-a ales pe Isaac, Pavel scrie că Dumnezeu în mod similar a ales pe Iacov (Romani 9:10-13, NRSV),
…atunci când ea (=Rebeca) a conceput copii de către un singur soț, strămoșul nostru Isaac. Chiar înainte ca ei să se fi născut sau să fi făcut ceva bun sau rău—pentru ca scopul alegerii lui Dumnezeu să continue, nu prin fapte, ci prin chemarea lui—i s-a spus (Geneza 25:23): „bătrânul va sluji celui mai tânăr.”După cum este scris (Mal 1:3), „l-am iubit pe Iacov, dar l-am urât pe Esau.,”
prin legarea alegerii lui Iacov la alegerea lui Isaac, Pavel implică-dar nu afirmă în mod direct—că urmașii săi ar trebui identificați cu Iacov, iar oponenții săi ar trebui identificați cu Esau.la câteva decenii după Pavel, la sfârșitul primului sau începutul secolului al II-lea e.n., autorul scrisorii pseudonime cunoscută sub numele de Epistola lui Barnaba (o lucrare considerată canonică de unele secte ale creștinismului), folosește profeția despre cei doi fii ai Rebecăi ca referință la grupurile contemporane (Barnaba 13:1-3, Holmes ed.,):
dar să vedem dacă acest popor (=evrei) este moștenitorul sau fostul (=urmașii lui Isus) și dacă legământul ne aparține sau lor. Ascultați acum ce spune Scriptura despre popor. Isaac s ‘ a rugat pentru nevasta sa Rebeca, pentrucă era stearpă, și a rămas însărcinată. Rebeca a ieșit să întrebe pe Domnul, și Domnul i-a zis:,, Două neamuri sînt în pîntecele tău, și două popoare în pîntecele tău; un popor se va întrece pe altul, și bătrînul va sluji celui mai tânăr.,”Ar trebui să înțelegeți cine a fost Isaac, care Rebecca, și cu privire la ce persoane a declarat că acest popor ar trebui să fie mai mare decât atât.
aici, Barnaba implică faptul că urmașii lui Isus, grupul mai tânăr, sunt Iacov, în timp ce evreii, grupul mai în vârstă, sunt Esau. Acest lucru contrastează puternic cu Pavel, pentru care principala distincție dintre Esau și Iacov a fost între tipurile de continuatori ai lui Cristos, grupul său față de cel al adversarilor săi din Ierusalim. Nu i s-ar fi întâmplat niciodată lui Pavel să-i excludă pe evrei din Iacov, așa cum face Barnaba., Această diferență este cel mai bine explicată de istoria post-Paul a grupului credincios Hristos, care a fost compus în mare parte din non-evrei, și de multe ori identificat evreii ca celălalt.primul părinte al Bisericii care a afirmat în mod explicit că Iacov simbolizează Biserica și Esau evreii este Tertulian (c. 155 – c. 240 CE) din Cartagina, adesea descris ca „tatăl creștinismului Latin.,”Tertulian susține că profeția lui Dumnezeu pentru Rebecca că” cel mai mare va servi cel mai tânăr ” se referă la națiunea mai veche a evreilor, care va servi într-o zi națiunea mai tânără a creștinilor (împotriva evreilor 1).
el scrie că Dumnezeu a promis,
pălărie din pântecele Rebecăi două popoare și două clanuri erau pe cale să iasă. Ei sunt, desigur, evreii-adică Israelul—și neamurile-adică noi … , Căci într—adevăr, Dumnezeu a proiectat două popoare și două clanuri să iasă din pântecele unei singure femei, nu pentru a separa harul pe baza numelui, ci pe ordinea nașterii, astfel încât cel care va ieși mai întâi din pântece să fie supus celui mai tânăr-adică celui mai târziu …
așa că, deși oamenii sau de clan al Evreilor este anterioară în timp și mai în vârstă, înfrumusețat cu prima instanță în legătură cu legea, a noastră este înțeleasă cu exactitate cât mai tanara in varsta de timp., Acest lucru este așa, ca și în ultimul tur al epocii noastre am înțeles noțiunea de compasiune divină. Fără îndoială, în conformitate cu Decretul cuvântului divin, primul, poporul în vârstă, și anume evreul, va servi în mod inevitabil pe cei mai tineri., Oamenii mai tineri, și anume Creștine, se va ridica deasupra vârstnicul…
de fapt, oamenii noștri—care este mai târziu—au părăsit idolii la care anterior am folosit pentru a fi devotat, s-au convertit la același Dumnezeu la care Israel a plecat… Pentru astfel de oameni mai tineri—care este, mai târziu—a crescut de mai sus de oameni mai în vârstă în timp ce el a fost obtinerea de harul divin onoare de care Israel a fost divorțat.,
Această nouă abordare ar da drumul la un model de Biserică scrieri care citesc narațiunile patriarhale și profețiile biblice Christologically, presupunând că anularea legământ cu Israel și înființarea unui nou legământ cu Creștinii a fost inițial parte din planul divin, și că Creștinii întruchipat adevăratul popor al lui Israel.
vocea lui Iacov și brațele lui Esau
desigur, rabinii consideră că Iacov este strămoșul evreilor., Dar, în loc să spună că Esau este strămoșul creștinismului, ei îl descriu ca strămoșul Romei. Cel mai vechi exemplu în acest sens în literatura rabinică apare în Talmudul din Ierusalim (4/5thcentury C. E.), a disimula scena în care Jacob dons cu blană de capră, piei de a pretinde să fie părul lui Esau, fratele, și Isaac, care nu mai poate vedea în vârstă, crește nedumerit:
Gen 27:22 Iacov a apropiat de tatăl său Isaac, care l-am simțit și m-am întrebat. „Glasul este glasul lui Iacov, dar mâinile sunt mâinile lui Esau.,”
Talmudul din Ierusalim sugerează că afirmația lui Isaac face aluzie la durerea pe care urmașii lui Esau o vor provoca descendenților lui Iacov (j., Ta’anit 4:8, 68d):
תני אמר רבי יהודה בי רבי אלעאי ברוך רבי היה דורש הקול קול יעקב והידים ידי עשו קולו של יעקב צווח ממה שעשו לו ידיו של עשו בביתר
Acesta a fost învățat: Rabinul Yehudah bei Rabin Ilai Baruch a spus: „Rabbi folosit pentru a oferi această predică: Glasul este glasul lui Iacov, dar mâinile sunt mâinile lui Esau’ (Gen 27:22): glasul este glasul lui Iacov plange din cauza a ceea ce mâinile lui Esau i-a făcut de la Beitar.,”
Acest pasaj se referă la catastrofale conflict între Roma și poporul din Iudeea, care a avut loc în 132-135 C. E., cunoscut sub numele de Bar Kokhba revoltă după ce liderul Evreu, Simeon Bar Kokhba.acest război a dus la distrugerea Ierusalimului de către romani și la distrugerea orașului Beitar, unde romanii credeau că liderii rebeliunii erau staționați. Referindu-se la distrugerea lui Beitar, această legendă talmudică asociază în mod clar Imperiul Roman cu Esau și prezintă evreii și romanii ca antagoniști veșnici.,
Hadrian Regele Edomului
Midrash Tanchuma (mijlocul mileniului 1 C. E.) ia un pas mai departe, și se conectează Edom cu Împăratul Hadrian, care a pus pe Bar kochba (Varșovia, ed., Bereishit 7):
După Hadrian, regele Edomului cucerit lumea, s-a întors la Roma și a spus ofițerilor săi: „vreau să-mi facă un dumnezeu, din moment ce eu am cucerit lumea. Ei i-au spus: „Dar tu nu ți-ai stabilit încă stăpânirea asupra cetății și casei sale.”El a mers, a reușit, a distrus templul, a exilat Israelul și sa întors la Roma., El le-a spus: „acum I-am distrus casa și i-am ars Templul și i-am exilat poporul. Fă-mă un zeu.”
Tanchuma aici combină o Mare Revolta împotriva Romei, care a dus la distrugerea Templului în 70 C. E., cu Bar Kokhba Rebeliune șaizeci de ani mai târziu, și, astfel, face Hadrian—nu Vespasian sau Titus—distrugatorul de Temple.cu toate acestea, lăsând istoria deoparte, putem vedea cum acest midrash face cea mai puternică națiune din lume într-una care se teme sau cel puțin respectă Dumnezeul lui Israel., Mai mult, subordonații lui Hadrian din această poveste văd bătălia „reală” din această lume ca una dintre Roma și Iuda, adică între Esau și Iacov.
שני גוים בבטנך שני גאי גוים בבטנך זה מתגאה בעולמו וזה מתגאה במלכותו
„Două națiuni (goyim) sunt în pântecele tău” – Două mândru (geyim) neamuri sunt în pântecele tău, acesta este mândru de lumea lui și că unul este mândru de împărăția lui.,
שני גיאי גוים בבטנך אדריינוס באומות ושלמה בישראל
Două clanuri lor neamuri sunt în pântecele tău – Hadrian printre neamuri și Solomon printre Israeliți.
Acest Midraș identifică cele două națiuni din pântecele Rebecăi cu Solomon (al 10-lea cent. Î.E. N.) și Hadrian (cent 2. E. n.), doi mari conducători ai Romei și, respectiv, ai Israelului., Acești doi conducători nu erau contemporani, desigur, dar fiecare reprezintă regatul său respectiv în momentul său cel mai extins și mai puternic.
Ura Națiunilor
Geneza Rabbah continuă această midrash cu o altă lectură, ceea ce sugerează că acestea sunt două ura națiunilor:
שני שנאי גוים בבטנך mediile האומות שונאין את עשו וכל האומות שונאין את ישראל
Două ura dintre neamuri sunt în pântecele tău – toate națiunile lumii urăsc Esau și toate națiunile lumii urăsc Israelul.,
שנאיהון דבנייא במעייך שנ’ ואת עשו שנאתי וגו’ (מלאכי א ג).
Cel mai urât dintre fiii se în pântecele tău, cum se spune (Mal 1:3), „Dar pe Esau l-am urat…”
Deși Rebeca fii gemeni sunt ambele celule progenitoare dintre cele două națiuni cel mai urât de către alte națiuni, doar unul dintre fiii este, de asemenea, urât de Dumnezeu., Midraș aici folosește același verset din Maleahi folosit de Pavel în Romani: Dumnezeu îl urăște pe Esau, spune profetul Maleahi, dar în acest caz, Esau nu este un cod pentru oponenții lui Pavel, ci pentru Imperiul Roman.
Antoninus și locul Edomiților în lumea viitoare
metafora Romei ca Esau nu se limita la Hadrian sau chiar la romanii care i-au antagonizat pe rabini. Chiar și acei oficiali romani care erau iubiți de rabini sunt încă menționați ca descendenți ai lui Esau în literatura rabinică., Potrivit unui Talmudice legenda, de exemplu, Antoninus, probabil, o libertate de referință a lui Hadrian, succesorul, Antoninus Pius, grijile ca pe un descendent al lui Esau, el nu va fi salvat (b. Avodah Zarah 10b, trans. Sefaria cu ajustări):
a spus : „Voi intra în Lume-să-Vină?”
i-a spus: „Da.,”
אמר ליה: והכתיב: לא יהיה שריד לבית עשו!
i-a zis: Dar nu este scris: „Și acolo nu va fi nici unul din casa lui Esau” (Obadia 1:18)?
בעושה מעשה עשו.
: „cei care se comportă ca Esau.,
În această legendă, Antoninus se identifică ca un descendent al lui Esau și își exprimă îngrijorarea față de Rabinul Yehudah HaNasi că acest lucru va bloca intrarea lui în Lume să Vină, din moment ce el spune în versetul ca rabinii, care eradicare a descendenților se referă la lumea viitoare (de exemplu, mesianic ori). Rabinul Yehudah asigură Antoninus că această predicție se aplică numai la urmașii lui Esau, care acționează în manieră păcătoasă lui Esau, și nu se aplică la Esau drepți descendenți.,
Irod și originile legăturii Edom-Roma
De ce rabinii asociază Roma, un oraș puternic din Italia care a condus întreaga lume mediteraneană de la sfârșitul secolului 1. Î.E. N. până la sfârșitul secolului al 5-lea. E. n., cu Edom, o mică provincie la sud-est de Iudeea, care nici măcar nu s-a guvernat singură? Legătura provine probabil din evenimente istorice asociate cu Irod cel Mare.
după Cum sa menționat mai sus, la sfârșitul secolului al doilea B. C. E., Ioan Hyrcanus a cucerit Idumea, făcându-l o parte din Iudeea, și a forțat locuitorii săi să devină Evreu., În cele din urmă, un Idumean converti numit Antipater a reușit să devină un important consilier al marelui preot Hyrcanus (nepotul lui Ioan Hyrcanus). Mai târziu, Irod, fiul lui Antipater, s-a căsătorit cu această familie preoțească și a devenit rege al Iudeii.Irod a avut legături puternice cu oficialii romani și o ambiție profundă de a se ridica în rândurile guvernului Roman. El a fost notoriu capricios și paranoic, ucigând toți membrii supraviețuitori ai familiei Hasmonean care au prezentat o potențială competiție Regală, inclusiv fratele soției sale de 17 ani, Aristobulus, pe care îl înecase la o petrecere., Mai târziu, Irod și-a ucis soția, pe lângă mama ei și alți membri ai familiei.sub Irod, Iudeea a fost un stat client al Romei, menținând o formă liberă de Independență. Acest statut de client stat dizolvat la scurt timp după moartea lui Irod în anul 4 i. C. E., atunci când Iudeea a fost încorporată în Imperiul în 6 C. E. Dar lui Irod reputație ca un tiran crud îndurat în texte rabinice, și rabinii asociate tragedia Roman preluare din Iudeea direct cu Irod.,în ciuda statutului său oficial de descendent evreu al convertiților, pentru rabini, Irod nu a fost evreu, dar romanul arhetipal, care a ocupat Pământul evreiesc, și-a impus valorile asupra populației prin forță și și-a ucis nemilos dușmanii. Rabinii l-au detestat, asociindu-l cu alți conducători instabili a căror cruzime ar deveni semnul distinctiv al guvernelor lor de guvernământ, cum ar fi Caligula și Nero.,mulți evrei credeau că Irod era în alianță cu Roma și, într-adevăr, strănepoții săi, Agripa al II-lea și Berenice, s-au opus Marii rebeliuni, la zeci de ani după moartea lui Irod.cunoștințele rabinilor despre descendența Idumeană a lui Irod au făcut să fie firesc să se conecteze acest conducător „Roman” și, prin extensie, romanii în general, cu oamenii din Edom. Și din moment ce Roma a fost marea putere în regiune de-a lungul perioadei rabinice, iar romanii au distrus templul și Politica Iudeei, era firesc să aplicăm narațiunea „noi-ei” a lui Esau și Iacov realității SUA-ei a Romei și a evreilor.,relația complexă pe care Israelul a avut-o cu Edomul în Biblia ebraică s-a corelat bine cu relația complexă pe care evreii din perioada rabinică timpurie au avut-o cu Roma: în timp ce unii evrei admirau aspecte ale culturii romane, alți evrei au văzut Roma ca o forță puternică, care avea potențialul de a provoca distrugeri masive Comunității Evreiești. Majoritatea evreilor au avut, probabil, ambele opinii, admirând cultura romană, dar temându-se în același timp.dar conexiunea Irod / Edom nu este întreaga poveste.,în timpul lui Irod, prin distrugerea Templului și prin dărâmarea rebeliunii Bar Kokhba, Roma era politeistă, închinându-se lui Jupiter și altor zeități romane. Când rabinii își scriau midrashim despre Roma fiind Edom, totuși, Roma era deja creștină. În plus, alegoria lui Pavel și aplicarea ei la evrei ar fi fost probabil familiare rabinilor atât din Israel, cât și din Babilon, care trăiau printre creștini.,se pare că o parte a identificării rabinice a Romei cu Esau a fost ca răspuns la afirmația Creștină că Esau este strămoșul spiritual al evreilor. Cu alte cuvinte, deși rabinii se conecteze explicit Esau cu Roma păgână, referindu-se la Hadrian și Antoninus, distrugerea Templului, și a anulat Bar Kokhba rebeliune, ei probabil au Creștin Roma în minte la fel de bine.,odată ce Imperiul Roman a legalizat creștinismul în secolul al IV-lea și a adoptat creștinismul ca religie oficială, Edomul a devenit un cifru nu doar pentru entitatea politică Roma, ci și pentru entitatea religioasă creștinismul. O astfel de înțelegere a lui Esau și a Edomului ar fi fost o contra-lectură polemică deosebit de ascuțită și eficientă față de cea a lui Pavel și a Părinților Bisericii.,
Ascuns Anti−Creștin Polemică
Astfel, când Antoninus spune Rabinul Yehudah HaNasi că îi este frică că nu va fi permis în lume să vină, pentru că profetul Obadia a declarat că „nici un descendent al lui Esau va rămâne,” rabinii spun că Creștinii nu va fi permis în lume să vină, deși unii drept „Romani” care sunt bune pentru Evreii pot fi salvate., Chiar dacă Antoninus a trăit înainte ca creștinismul să devină religia oficială a Romei, iar Istoricul Antoninus Pius nu a fost el însuși creștin, cititorii evrei din Bavli știu ce simbolizează Roma.
în mod Similar, atunci când Geneza Rabbah citează versetul „Dumnezeu urăște Esau,” imediat după midrash că profeția despre Esau se referă la Împăratul Hadrian, rabinice autori sunt polemicizing împotriva Pavel folosește acest verset din Romani. Dumnezeu îl urăște pe Esau înseamnă că Dumnezeu îi urăște pe romani și, prin extensie, rabinii spun că versetul înseamnă că Dumnezeu îi urăște pe creștini., Din nou, chiar dacă Hadrian a trăit înainte ca Roma să devină creștină și nu a fost el însuși creștin, cititorii evrei ai Genezei Rabbah știu ce simbolizează Roma.această polemică implicită devine în cele din urmă explicită în comentatorii evrei medievali, care folosesc Edomul ca cifru pentru creștinism fără furnirul Romei păgâne., De exemplu, o profeție despre distrugerea Edomului apare în Isaia 63:1, care începe atunci când profetul vede o viziune a unui om (sau a fi) cu vitralii articole de îmbrăcăminte:
ישעיה סג:א מִי זֶה בָּא מֵאֱדוֹם חֲמוּץ בְּגָדִים מִבָּצְרָה זֶה הָדוּר בִּלְבוּשׁוֹ צֹעֶה בְּרֹב כֹּחוֹ…
Isa 63:1 Cine este acesta care vine din Edom, în crimsoned articole de îmbrăcăminte din Boțra — Cine este acest, maiestuos în tinuta, înaintează în mare s-ar putea?,…
întrebat de ce hainele sale sunt atât de roșii, el răspunde că se datorează faptului că a călcat oamenii în furie și sângele lor s-a împrăștiat pe hainele sale. În luciu pe acest verset, Abraham ibn Ezra (1089–c.1167) scrie că ființa este Dumnezeu însuși,
…Iar motivul este din cauza decretului-a făcut împotriva Edomului—aceasta este o referință la Roma și Constantinopol. Și ei sunt numiți Edomiți pentru că s-au alăturat învățăturilor Edomului (creștinismului)., Și această învățătură se numește „Edomit”, deoarece Idumeenii au fost primii care au crezut în învățăturile omului bine-cunoscut (Isus).
Punerea deoparte a lui dubioase cerere istorică despre începutul Idumean îmbrățișând Creștinismul, ibn Ezra ideea este că „Edomitul,” este în primul rând un cifru pentru „Creștin” religie și doar prin extensie o trimitere la Roma, care a adoptat această religie.,
un Alt Mod de a Privi această Polemică
Cititorii midrashic textele citate mai sus s-ar putea presupune că rabinică de asociere ale lui Esau cu Roma puncte a lui Dumnezeu fără echivoc respingere de la Roma și Creștinismul. La fel cum Esau a fost fiul respins, care nu a primit moștenire legământ de la Dumnezeu, la fel au fost și Roma și creștinismul respinse de Dumnezeu în favoarea unei relații cu Israelul., Dar dacă rabinii ar fi vrut să sugereze că Roma și creștinismul nu meritau decât dispreț și respingere, ar fi avut mai mult sens să-i asocieze cu antagoniști care nu aveau relații familiale cu Israelul.referirea la Roma și creștinism ca Esau indică astfel că Roma, și chiar mai puternic, creștinismul, este un frate al iudaismului. În timp ce, potrivit rabinilor, Dumnezeu poate avea nici o relație legământ cu Roma și creștinismul, evreii au o relație teologică inevitabilă „frate” cu Roma și creștinismul, indiferent dacă o doresc sau nu.,poate cel mai semnificativ aspect al asocierii rabinice a lui Esau cu Roma și creștinismul este că atunci când îl vedem ultima dată pe Esau în Biblia ebraică, el s-a împăcat cu fratele său Iacov și ei trăiesc unul lângă altul, dacă nu unul între altul, în pace.