hambarele sunt printre caracteristicile omniprezente ale unui sat Dogon. Acoperite de un acoperiș de noroi sau capac din paie de mei, hambarele cu formă simetrică sunt adesea mai înalte decât alte structuri; accesul interior este asigurat de o ușă pătrată din lemn sculptată cu imagini reprezentând istoria familiei proprietarului. Majoritatea satelor au mai multe tipuri de hambare. Tipul ana (grânarul masculin) este o clădire pătrată folosită pentru a stoca mei sau sorg. O zicală Dogon este că acoperișurile înalte de hambar identifică satele prospere., Folosit ca adăpost de către bărbații mai în vârstă, un al doilea tip de grânar masculin numit guyo togu are o ușă la nivelul solului. Bărbaților le este interzis să intre într-un guyo ya (hambar feminin pătrat), folosit de femei pentru a stoca obiecte personale, cum ar fi îmbrăcăminte și bijuterii. Mai puțin frecvente sunt guyo totori (hambare rotunde pentru femei), care sunt rezervate alimentelor speciale folosite la gătit, cum ar fi fasolea și frunzele de baobab. Atât hambarele masculine, cât și cele feminine sunt construite cu noroi, bălegar și paie peste o platformă ridicată de roci care creează o barieră pentru insecte și rozătoare., satele au, de asemenea, numeroase clădiri dreptunghiulare, cu acoperiș plat, care servesc ca spații de locuit și de dormit pentru familiile poligame care includ un bărbat, soțiile sale și copiii lor necăsătoriți. Cea mai proeminentă dintre aceste case, numită ginna, servește ca acasă pentru omul senior din linia locală. Ginna formează partea unei curți cu o intrare la un capăt și o bucătărie în formă cilindrică la celălalt. Casele mai mici folosite de membrii familiei extinse sunt grupate în jurul curții. Pereții exteriori ai Caselor Dogon sunt adesea decorați folosind modele geometrice., Deoarece piatra poate fi dificil de găsit, noroi, gunoi de vacă și paie de mei sunt folosite ca materiale de construcție cu straturi noi aplicate la intervale regulate pentru a proteja pereții clădirii de vânt și ploaie. figura 5: satul Dogon Banani cu o moschee situată în apropiere de centru. Hambarele de sex masculin sunt acoperite cu paie de mei.Dogonii sunt toleranți față de diverse religii și sisteme de credințe., La începutul secolului al XIX-lea, Dogon trăind pe tufărișuri plate au fost expuse la Islam de păstori Fulani; cincizeci de ani mai târziu, creștinismul a fost introdus cu administrația franceză din Africa de Vest. Drept urmare, satele Dogon au adesea fie o biserică, fie o moschee în stil Sudanez (Figura 5). Satele mai mari pot avea un amestec de creștini, musulmani și animiști. figura 6: cabana vânătorului într-un sat Dogon (Banani). Vânătorul servește ca o legătură între sat și bush.,societatea Dogon este stratificată social cu fermieri care ocupă proprietăți cu statut ridicat în apropierea centrului satului. Pe durata vieții unui fermier, familia sa poate ocupa o succesiune de case pe măsură ce câștigă vechime. Fierari, fierari, vânători, meșteșugari din piele, cioplitori în lemn și alții din castele inferioare trăiesc la marginea unui sat (Haardt 1991) (Figura 6). De asemenea, la periferia satului se află colibe în formă circulară numite yapunu gina, unde femeile gătesc și dorm în timpul ciclurilor menstruale. armonia socială are o importanță considerabilă în cultura Dogon., Limba oficială este franceza, dar majoritatea Dogonilor nu o vorbesc bine, deoarece există puține școli și oportunități rare de interacțiune cu străinii. Un salut printre Dogon este complex și poate dura câteva minute, începând cu întrebări formale despre sănătatea celuilalt (ești bine?) înainte de a trece la întrebări despre membrii familiei (soția ta este bine? Copiii tăi sunt bine?). figura 7: ochii suspicioși ai unei fete Dogon și a fratelui ei după ce au acceptat darul unui stilou.,
în cultura Dogon, statutul unui individ este determinat de poziția în cadrul unui grup familial în conformitate cu regulile de descendență și vârstă. Descendența Dogon este patrilineală, ceea ce înseamnă că membrii familiei aparțin clanului tatălui lor și împărtășesc un nume de familie comun (Figura 7). Un bărbat și o femeie nu sunt considerați căsătoriți până la nașterea primului lor copil. Proprietatea din satele Dogon este moștenită de cel mai mare fiu, care are responsabilitatea de a-și susține familia extinsă. figura 8: bărbații pregătesc terenul pentru plantarea mei într-un câmp comun din Banani., Meiul este o bază alimentară cultivată pe câmpuri neirigate.unitatea de bază a terenurilor agricole este câmpul, adesea marcat folosind pereți scurți sau terasamente de pământ (figura 8). Misiunile de teren se bazează pe vechimea cu cele mai dorite parcele cele mai apropiate de sat rezervate celor mai în vârstă bărbați. Producția agricolă este împărțită între câmpurile comune utilizate pentru cultivarea culturilor de subzistență, cum ar fi meiul și sorgul, și câmpurile familiale mai mici care includ parcele agricole aparținând femeilor singure. Millet este plantat după prima ploaie în iunie sau iulie și recoltat în octombrie., Alte culturi de subzistență sunt sorg, arahide (arahide), calabash și manioc. Ploaia care cade în lunile mai umede poate fi intensă, ducând la eroziunea suprafețelor neprotejate ale solului. Pentru a combate pierderea solului, Dogon utilizează gropi de plantare și linii de piatră pe teren plat și terase în zone înclinate. împreună cu culturile hrănite cu ploaie, Dogonul cultivă legume irigate pentru a genera moneda necesară pentru achiziționarea de semințe și alte provizii. Printre cele mai importante se numără ceapa, adesea cultivată în vârful platoului folosind apa furnizată de rezervoare mici., Tutunul cultivat în albiile râurilor servește și ca recoltă de numerar (Van Beek, 1991b). În unele sate, apa potabilă a devenit din ce în ce mai rară Pe măsură ce pânza freatică a scăzut, determinându-i pe săteni să adâncească puțurile. În plus față de apă, copacii Dogon apreciază ca resurse importante. De exemplu, pulpa de fructe și frunzele baobabului sunt mâncate, iar coaja sa este folosită pentru a face frânghie. Copacii situați în interiorul sau în apropierea satelor pot fi „deținute” de persoane sau familii. figura 9: femei pounding mei în Banani., Berea de mei este o băutură importantă consumată după ce munca în câmpuri a fost finalizată și în timpul evenimentelor ceremoniale.munca comunală și acțiunea colectivă sunt importante cu câmpurile lucrate de kadaga, grupuri de zece până la douăzeci de bărbați în vârstă similară (Hollyman 2001). Munca asiduă le aduce tinerilor respect din partea bătrânilor și le poate spori statutul în rândul semenilor. Bărbații fac majoritatea lucrărilor agricole și sunt responsabili pentru fabricarea ustensilelor, construirea și întreținerea clădirilor. În anii cu mai puține precipitații, tinerii Dogon pot călători în orașele din apropiere În căutare de Muncă sezonieră., Femeile sunt responsabile pentru sarcini precum transportul apei, lovirea mei, fabricarea berii și colectarea și tăierea lemnului de foc (Figura 9). Când alte sarcini au fost finalizate, ei se pot alătura bărbaților pe câmpuri.
practici și credințe religioase
mitul creației Dogon interpretează universul și explică structura și rațiunea rolurilor masculine și feminine, precum și alte aspecte ale organizării sociale. Satele sunt considerate a fi împărtășite de inneomo (viu) și innepuru (mort), care coexistă într-o uniune simbiotică., Zeul cerului atotștiutor Amma este responsabil pentru menținerea unui echilibru între lumile vii și cele moarte. Fiecare sat are un altar conțin o mică părticică de pământ să-și onoreze Lebe, pământul lui dumnezeu, care menține ciclu agricol și servește ca o sursă de inspirație pentru hogon, sau lider spiritual (Douny 2011). Rolul hogonului cade la cel mai vechi om dintr-un sat. Cea de-a treia entitate supranaturală este Nommo, zeul apei, adesea descris cu un trunchi uman atașat de un corp asemănător șarpelui., Figura 10: simbolurile pictate reprezintă familii locale într-o grotă din apropierea satului Sanga unde se fac circumcizii.deși nu au un limbaj scris, Dogonii folosesc un sistem de hieroglife pentru a reprezenta toate lucrurile din univers (Vergani 1998). Regulile sociale, tradițiile și eticheta sunt transmise generațiilor ulterioare prin povești, muzică, dans și ritualuri (Douglas 1968). Obiectele sacre dintr-un sat pot fi comunale sau specifice unei unități familiale sau individuale., De exemplu, clădirile mici, cu o singură cameră, numite binu, servesc drept adăposturi publice pentru menținerea păcii cu lumea spirituală (Gray 2007). Un individ sau o familie poate menține, de asemenea, un fetiș (altar personal), uneori marcat cu un cerc de pietre ca avertisment pentru a nu fi deranjat. Pe lângă altarele din sate, Dogonul recunoaște spații sacre pentru ceremonii precum iazuri, tuneluri și peșteri., De exemplu, satul Sanga este cunoscut pentru ceremonia de circumcizie, unde băieții cu vârste cuprinse între nouă și paisprezece ani sunt aduși într-o grotă de gresie pentru un eveniment de trei zile care marchează trecerea lor la vârsta adultă. O margine de stâncă care formează o parte a grotei este vopsită cu simboluri roșii, negre și albe pentru a reprezenta familiile din apropiere (Figura 10). moartea în societatea Dogon este sărbătorită prin trei evenimente, înmormântarea (numită nyû yana), ceremonia dama și sigui. Imediat după moarte, nyû este ținut să plângă decedatul., Corpul este înmormântat fie într-un cimitir situat pe un teren plat, fie în unele cazuri, într-o peșteră Tellem unde este acoperit cu oasele strămoșilor (Douny 2014). Dogonii cred că în urma trecerii unei persoane spiritul lor persistă pentru a veghea asupra celor vii. Scopul dama (sfârșitul doliului) este de a permite kikinu, sau sufletul, să se îndepărteze de lumea celor vii (DeMott 1982). Mai puțin obișnuită este ceremonia sigui, ținută la fiecare șaizeci și cinci de ani pentru a comemora înlocuirea unei generații cu următoarea (Van Beek1992)., Ne pare rău, browserul dvs. nu acceptă videoclipuri încorporate, dar nu vă faceți griji, îl puteți descărca și viziona cu playerul video preferat! punctul culminant al majorității vizitelor într-un sat Dogon este o oportunitate de a vedea un spectacol dama. Dansatorii Dama sunt tineri în adolescență târzie sau în primele douăzeci de ani care au fost circumciși, făcându-i eligibili să se alăture awa sau „societatea măștilor” (Maurer 1969). Momentul unei dama variază în funcție de sate, mulți organizând o singură sărbătoare în aprilie pentru toate decesele care s-au întâmplat în ultimul an., Din cauza necesității de a sculpta și de a picta măști, de a asambla regalia și de a repeta rutine, o dama poate necesita o lună sau mai mult timp de pregătire. Figura 11: dansatori care poartă măști satimbe sau „great woman” (stânga) și măști antilope (dreapta) în satul Banani.cel mai impresionant element al regaliei unui dansator este căștile sau imina (masca), care este legată de fața dansatorului cu benzi de pânză. Uneori decorate cu fibre, cochilii de cowry sau margele, măștile sunt foarte apreciate de colecționarii străini., Mai mult de șaizeci de măști diferite simbolizează lumile celor vii și morți; unele reprezintă animale sau oameni, iar altele înfățișează ființe spirituale sau atribute umane, cum ar fi puterea masculină sau feminină (Lane 1988). Se spune că măștile conțin nyama, forța de viață atât în oameni, cât și în animale (Richards 2006). Din cauza asocierii lor cu moartea, femeile (care sunt asociate cu fertilitatea) nu pot atinge sau intra în contact cu masca unui dansator (Figura 12). Majoritatea dansatorilor poartă regalia concepută pentru a îmbunătăți mișcările, cum ar fi fibrele de hibiscus colorate atașate la încheieturi și glezne., Decoratiunile pot include, de asemenea, Platouri din scoici si margele purtate deasupra pantalonilor liberi. Culorile folosite în cadrul regalia reprezintă cele patru elemente de bază: roșu (foc), negru (apă), alb (cer) și galben sau ocru (pământ). Pentru a menține integritatea costumelor, materialele precum vopseaua, vopseaua și fibrele trebuie obținute din bucșă (Figura 11).
un spectacol începe cu muzica oferită de marele tambur, tărtăcuță-tambur, axilă tambur, și fluier. Fabricat dintr-o placă de lemn alungită și un cordon răsucit, poate fi jucat și un instrument cu coarde numit bullroarer. Cântecele și cântările sunt conduse de cântărețul principal, ale cărui cuvinte sunt repetate ca un cor de alți muzicieni., La un moment prestabilit, apar o duzină sau mai mulți dansatori, care se mișcă într-un cerc. Ulterior, dansatori efectua în grupuri de două sau trei și apoi în mod individual în urma nici o ordine special, cu excepția faptului că bărbații mai în vârstă dans înaintea celor mai tineri. Dansatorii pot schimba măștile de mai multe ori în timpul unui spectacol (Van Beek 1991a). figura 13: o mască kanaga urmată de un bivol și un hornbill.cele mai remarcabile elemente ale dansurilor publice sunt rutinele specializate realizate de dansatori solo., În picioare mai mult de un metru înălțime, masca kanaga este vopsită alb-negru, cu o față triunghiulară și un nas lung și subțire (figura 13). Acoperit de două cruci reprezentând aripile întinse ale unei barze, kanaga prezintă legăturile dintre pământ și cer (Haardt 1991). Brațele întinse în sus ale crucii superioare simbolizează lumea supranaturală, în timp ce crucea inferioară cu brațele întinse în jos reprezintă lumea oamenilor. Dansatorii Kanaga își mișcă frecvent capul rapid dintr-o parte în alta într-o mișcare de măturare care permite ca partea superioară a măștii lor să atingă solul., figura 14: această mască reprezintă antilopa mitică walu. Dansatorul din extrema stângă poartă masca satimbe.un alt dansator popular este walu, o antilopă mitică reprezentată de o mască dreptunghiulară cu un nas alungit, în formă de săgeată și găuri de ochi adânci, încadrată de o față dreptunghiulară și acoperită de coarne (Dieterlen 1989) (figura 14). Dogonul crede că Amma i-a atribuit lui walu sarcina de a proteja soarele de vulpe (Yurugu). Tingetange, sau masca stilt, simbolizează o pasăre de apă., Gleznele dansatorilor tingetange sunt legate cu pânză de stâlpi, care reprezintă picioarele lungi ale păsării. figura 15: masca sirige simbolizează un copac sau o casă mare. Dansatorul își folosește dinții pentru a ține masca în loc, care poate avea o înălțime de până la cinci metri. printre headpieces-urile deosebit de remarcabile se numără sirige, rezervat celor mai experimentați dansatori. Masca în sine este formată dintr-o cutie dreptunghiulară, cu două deschideri verticale ținute în loc de o plasă în jurul capului dansatorului. Extinderea în sus din cutie este o lamă plată din lemn de până la cinci metri în lungime., Pentru a asigura o stabilitate suplimentară, o porțiune a măștii este ținută de dinții dansatorului, iar corzile ascunse sunt legate de talie (Vogel 1981). Cu lama sa uriașă pictată cu triunghiuri opuse și linii verticale, masca sirige reprezintă un copac sau ginna (Figura 15). Se crede că liniile drepte ale măștii conectează lumea cerească a celor vii cu lumea spirituală. În timpul rutinelor lor, dansatorii sirige pot face câțiva pași și apoi îngenunchează spre est. figura 16: o mască odyogoro cu sub bărbie „groiters.,unele măști sunt asociate cu o poveste referitoare la personajul portretizat. De exemplu, vulpea reprezintă tulburare și neascultare în lume și este considerată dușmanul apei, fertilității și civilizației. Se spune că o vulpe mitică numită Yurugu a fost condamnată de Amma să caute în lume un geamăn pierdut (Griaule 2005). Dansatorii care poartă măști de iepure se pot ascunde de” vânător”, în timp ce antilopa walu urmărește fete și băieți mici în public (Van Beek 1998)., Pe lângă animale și băuturi spirtoase, măștile reprezintă și străini, adesea înfățișându-i ca străini care prezintă un comportament ciudat sau plin de umor. Purtând o mască acoperită de cochilii de cowry, femeia Fulani sare în jurul încercării de a colecta bălegar de animale, în timp ce păstorul Mossi cade în mod repetat de pe cal (Van Beek 1991a). De asemenea, atrăgând râsul din mulțime, masca odyogoro are două umflături sub bărbie reprezentând goiters, o afecțiune comună Dogon cauzată de lipsa de iod în dietă (figura 16). figura 17: masca omului alb. În stânga în spatele dansatorului este o mască de iepure.,acoperit de o statuetă cu brațele întinse, masca satimbe (Marea femeie) simbolizează fertilitatea terenurilor agricole și a oamenilor și puterea femeilor. Omul alb (anyara) are o barbă lungă, cu păr ondulat și un nas agățat. Uneori, anyara poate ține o „cameră” din lemn pentru a face o „lovitură” bună a spectatorilor (Figura 17). Alții portretizați de măști includ fierarul, cizmarul, femeia Peul, bătrânul, tânăra, modibo (profesor de Islam) și antropologul. Dacă o mască este deteriorată în timpul unei spectacole, aceasta este ascunsă de vederea spectatorilor până când poate fi reparată., Măștile sunt aruncate după dama pentru care au fost făcute sau, în unele cazuri, vândute turiștilor.