Muzeul virtuel du protestantisme

Muzeul virtuel du protestantisme


Erasmus și Luther

  • Erasmus (1469-1536) © S. H. P. F.

Erasmus (1467-1536) a fost cu câțiva ani mai în vârstă decât Luther (1483-1546). Primul a devenit umanist citind și călătorind mult la Oxford, Paris și Bologna printre alte locuri., El a avut opinii critice asupra teologilor catolici: instruirea în scholasticism nu le – a dat dreptul să definească fapte bune-necesare pentru a garanta mântuirea sufletului. De aceea a devenit interesat de scrierile lui Luther despre vânzarea indulgențelor și s-a opus și „traficului de suflete”.în ceea ce-l privește pe Luther, el a citit cu mare atenție ediția științifică a Noului Testament Erasmus propusă în 1517. Traducerea textului grecesc în latină propusă de umanist i s-a părut foarte corectă.,în ciuda opiniilor comune, Erasmus s-a retras treptat din cercul de influență luteran. Pictorul Albrecht Dürer i-a scris după răpirea lui Luther, după ce a părăsit dieta lui Worms în 1521, cerându-i să vorbească autorităților civile și religioase pentru a putea fi eliberat, Erasmus a făcut și nu a spus nimic.mai târziu, o controversă despre cât de mult li s-a permis oamenilor libertății să se opună lui Erasmus lui Luther.,

O controversă despre mântuirea prin fapte bune,

  • Traducere a Noului Testament de către Erasmus © Biblioteca universitară de la Montreal

În 1523, la scurt timp înainte de a muri, Papa Adrian VI și un prieten de-Erasmus, i-a cerut să confirme că avizul său privind „mântuirea prin fapte bune” a fost de acord cu cea a Bisericii Catolice., Erasmus a scris despre liberul arbitru în 1524, care nici măcar nu a fost citit de comisar, ci de succesorul său Clement al VII-lea, care era mai ostil față de Luther decât Adrian al VI-lea. Luther a răspuns imediat într-un text puternic polemic intitulat despre robia voinței.opinia lui Erasmus despre mântuirea prin fapte bune a fost destul de subtilă: el a considerat că, dacă faptele bune au deschis calea spre mântuirea personală, totul sa bazat pe liberul arbitru (libertatea de alegere) a celui care le-a atins.,Luther a considerat că, datorită voinței sale, pe cât de bine ar putea fi înțeles, omul ar putea acționa cu siguranță, dar asta nu a avut nimic de-a face cu mântuirea sa personală (robia); numai credința sa în îndreptățire prin harul lui Dumnezeu în Hristos a garantat această promisiune. Angajamentul liber (libertatea creștinului) a fost atunci contextul în care acțiunea sa (și faptele care au urmat) a fost total relevantă.cele două opinii au fost mai apropiate decât păreau: pentru Erasmus voința nu poate ignora evlavia și credința., El nu a atras toate consecințele, deoarece preocuparea lui era să rămână în Biserica Catolică, sperând să contribuie la deschiderea Bisericii.

Lasă un răspuns

Adresa ta de email nu va fi publicată. Câmpurile obligatorii sunt marcate cu *