Massachusetts Bay
În New England, cu toate acestea, Puritanii au avut cea mai mare oportunitate. Între 1628 și 1640, Colonia Massachusetts Bay a fost dezvoltată ca o comunitate de legământ. Guvernatorul John Winthrop a declarat cazul în pune predica de pe bord de la Arbella:
© Vântul de Nord Imagine Arhivele
Astfel se află că între Dumnezeu și noi; suntem intrat în legământ cu El pentru acest lucru; am luat o comisie; i-a dat Domnul ne lasă să tragem propriile articole…Acum, dacă Domnul va fi bucuros să ne audă și să ne aducă în pace la locul dorit de noi, apoi A ratificat acest legământ și sigilate Comisiei noastre, va aștepta un stricte de performanță din articolele cuprinse în acesta.,
eșecul de a efectua articolele, în acest punct de vedere, ar aduce mânia lui Dumnezeu în jos asupra lor.organizarea Bisericii în colonie a fost determinată de John Cotton, care a urmărit „acea cale de mijloc” între separatismul englez și forma presbiteriană de guvernare. Spre deosebire de separatiști, el a considerat Biserica Angliei ca fiind o biserică adevărată, deși pătată; și spre deosebire de presbiterieni, el a considerat că nu ar trebui să existe o autoritate ecleziastică între congregație și domnia lui Hristos., Cotton a propus ca Biserica să-și păstreze puritatea, permițând doar celor care puteau face o „declarație a experienței lor despre o lucrare a harului” să fie membri. Planul lui Cotton a asigurat că guvernul bisericii ar trebui să fie în mâinile aleșilor.
inspirați de Thomas Cartwright, Puritanii coloniei Bay au modelat comunitatea civilă în conformitate cu cadrul Bisericii. Doar aleșii puteau vota și guverna în commonwealth. Biserica nu va guverna, dar va pregăti ” instrumentele atât pentru a conduce, cât și pentru a alege conducători.,”Legea biblică a fost legea primară pentru a ordona atât biserica, cât și statul.
colonia a prosperat; astfel părea evident că Dumnezeu binecuvântează performanța puritană. Ca urmare, conducerea nu a putut lua cu amabilitate celor care au criticat public programul lor de bază. Prin urmare, Roger Williams în 1635 și Anne Hutchinson în 1638 au fost alungați din colonie, chiar dacă și-au putut declara experiența despre lucrarea harului. Mai supărătoare decât acești disidenți au fost persoane precum Mary Dyer., Ea și alți quakeri care s-au întors din nou și din nou după ce au fost pedepsiți și alungați au fost în cele din urmă spânzurați. A fost dificil pentru stat să păstreze Biserica curată.temându—se că Adunarea Westminster, înființată de Parlament pentru a reforma biserica, le va impune o nouă formă de guvernare bisericească, bisericile din cele patru colonii puritane—Massachusetts Bay, Plymouth, Connecticut și New Haven-s-au întâlnit într-un sinod voluntar în 1648. Ei au adoptat platforma Cambridge, în care forma congregațională a Guvernului bisericii a fost elaborată în detaliu., Standardul pentru apartenența la biserică a intrat în discuție atunci când sa constatat că numărul locuitorilor din a doua generație nu a putut depune mărturie despre experiența harului în viața lor. Acest lucru a dus la legământul de la jumătatea drumului din 1657 și 1662, care permitea persoanelor botezate, morale și ortodoxe să participe la privilegiile apartenenței la biserică, cu excepția împărtășirii comuniunii.
la sfârșitul secolului al 17-lea a fost evident pentru toți că comunitatea ideală nu a fost menținută. Miniștrii au indicat războaiele cu nativii americani și alte probleme ca semne ale judecății lui Dumnezeu., Un alt semn al eșecului commonwealth-ului și nemulțumirea lui Dumnezeu a fost apariția a ceea ce mulți oameni credeau că sunt vrăjitoare. Procesele și spânzurările vrăjitoarelor din Salem au avut loc în 1692 într-o perioadă de scădere a încrederii în vechiul ideal.