sýpky patří mezi všudypřítomné rysy dogonské vesnice. Zakončený bahenní střechou nebo čepicí proso slámy, symetricky tvarované sýpky jsou často vyšší než jiné konstrukce; vnitřní přístup zajišťují čtvercové dřevěné dveře vyřezávané obrazy představující rodinnou historii majitele. Většina vesnic má několik typů sýpek. Chlap ana (mužský Sýpka) je čtvercová budova používaná k ukládání prosa nebo čiroku. Dogon říká, že vysoké sýpkové střechy identifikují prosperující vesnice., Používá se jako úkryt starších mužů, druhý typ mužské sýpky zvaný guyo togu má dveře na úrovni terénu. Muži mají zakázáno vstupovat do guyo ya (čtvercová ženská Sýpka), kterou ženy používají k ukládání osobních věcí, jako je oblečení a šperky. Méně časté jsou guyo totori (kulaté ženské sýpky), které jsou vyhrazeny pro speciální potraviny používané při vaření, jako jsou fazole a listy baobabu. Mužské i ženské sýpky jsou konstruovány s blátem, hnůj, a sláma přes vyvýšenou plošinu skal, která vytváří bariéru pro hmyz a hlodavce.,
Vesnice mají také četné plochou střechou, obdélníkové budovy, která slouží jako obývací a spací místnosti pro polygamní rodiny, které zahrnují člověka, jeho manželky a jejich svobodné děti. Nejvýznamnější z těchto domů, volal ginna, slouží jako domov pro staršího muže v místní linii. Ginna tvoří stranu nádvoří se vchodem na jednom konci a válcově tvarovanou kuchyní na druhém konci. Menší domy využívané členy rozšířené rodiny jsou seskupeny kolem nádvoří. Vnější stěny domů Dogon jsou často zdobeny geometrickými vzory., Od kamene může být obtížné najít, bláto, kravský hnůj, a proso sláma se používá jako stavební materiály s novými vrstev aplikovaných v pravidelných intervalech k ochraně stěn budov před větrem a deštěm.
Dogon jsou tolerantní k různým náboženstvím a systémům víry., Na počátku devatenáctého století, Dogoni žijící na ploché křovinaté porosty byly vystaveny Islámu Fulani pastýři; o padesát let později, Křesťanství byl zaveden s francouzskou správou Západní Afriky. Výsledkem je, že vesnice Dogon mají často buď kostel nebo mešitu v súdánském stylu (obrázek 5). Větší vesnice mohou mít prolínání křesťanů, muslimové, a animisté.
Dogon společnost je sociálně stratifikovaná se zemědělci zastávají vysoké postavení, vlastnosti v blízkosti centra obce. V průběhu života zemědělce, jeho rodina může zabírat posloupnost domů, když získává seniority. Kováři, ocelářů, lovci, kůže, řemeslníků, řezbářů, a další z nižších kast žijí na okraji vesnice (Haardt 1991) (Obrázek 6). Také na okraji vesnice jsou kruhové chaty s názvem yapunu gina, kde ženy vaří a spí během menstruačních cyklů.
sociální harmonie má v dogonské kultuře značný význam., Úředním jazykem je francouzština, ale většina Dogonů to nemluví dobře, protože existuje jen málo škol a neobvyklé příležitosti pro interakci s outsidery. Pozdrav mezi Dogonem je složitý a může trvat několik minut, počínaje formálními otázkami o zdraví druhého (jste v pořádku?) před přechodem na dotazy týkající se členů rodiny (je vaše žena v pořádku? Jsou vaše děti v pořádku?).
v rámci dogonské kultury je stav jednotlivce určen postavením v rodinné skupině podle pravidel původu a věku. Dogon lineage je patrilineální, což znamená, že rodinní příslušníci patří do klanu svého otce a sdílejí společné příjmení vesnice (Obrázek 7). Muž A Žena nejsou považováni za vdané až do narození svého prvního dítěte. Majetek ve vesnicích Dogon zdědil nejstarší syn, který má odpovědnost za podporu své rozšířené rodiny.
základní jednotkou zemědělské půdy je pole, často označené krátkými stěnami nebo hliněnými náspy (Obrázek 8). Terénní úkoly jsou založeny na senioritě s nejžádanějšími pozemky nejblíže vesnici vyhrazenými pro nejstarší muže. Zemědělská produkce je rozdělena mezi běžná pole používaná k pěstování obživy, jako je proso a čirok, a menší rodinná pole, která zahrnují zemědělské pozemky patřící svobodným ženám. Proso se vysazuje po prvním dešti v červnu nebo červenci a sklízí se v říjnu., Ostatní obživy jsou čirok, podzemnice olejná (arašídy), kalabaš a kasava. Déšť padající během vlhčích měsíců může být intenzivní, což vede k erozi nechráněných povrchů půdy. Pro boj se ztrátou půdy využívá Dogon výsadby jám a kamenných linií na rovném terénu a terasách ve svažitých oblastech.
Spolu s deštěm zavlažované plodiny, Dogon růst zavlažovaná zelenina generovat měny potřebné na nákup osiva a další zásoby. Mezi nejdůležitější patří cibule, často pěstované na vrcholu náhorní plošiny pomocí vody dodávané malými nádržemi., Tabák pěstovaný v korytě také slouží jako peněžní plodina (Van Beek, 1991b). V některých vesnicích, pitná voda se stala stále vzácnější, protože hladina vody klesla, pobízet vesničany k prohloubení studní. Kromě vody oceňuje Dogon stromy jako důležité zdroje. Například se konzumuje ovocná buničina a listy baobabu a jeho kůra se používá k výrobě lana. Stromy umístěné uvnitř nebo v sousedství vesnic mohou být“ vlastněny “ jednotlivci nebo rodinami.
Společné práce a kolektivní akce jsou důležité s poli odpracované kadaga, skupiny deset až dvacet podobně věku mužů (Hollyman 2001). Tvrdá práce vydělává mladým mužům úctu od starších a může zvýšit jejich postavení mezi vrstevníky. Muži dělají většinu zemědělské práce a jsou zodpovědní za výrobu nádobí a výstavbu a údržbu budov. V letech s menším množstvím srážek mohou mladí Dogoni cestovat do okolních měst a hledat sezónní práci., Ženy jsou zodpovědné za úkoly, jako je přenášení vody, bušení prosa, výroba piva a sběr a řezání palivového dříví (obrázek 9). Až budou dokončeny další úkoly, mohou se připojit k mužům v polích.
Náboženské Praktiky a Přesvědčení
Dogon mýtus o stvoření interpretuje vesmíru a vysvětluje strukturu a důvody pro mužské a ženské role, a další aspekty sociální organizace. Vesnice jsou věřil být sdílen inneomo (žijící) a innepuru (mrtvý), kteří koexistují v symbiotické unii., Vševědoucí nebeský bůh Amma je zodpovědný za udržování rovnováhy mezi živými a mrtvými světy. Každá vesnice má svatyně obsahující malý kousek půdy, na počest Lebe, zemi, bohu, který udržuje zemědělské cyklu a slouží jako zdroj inspirace pro hogon, duchovní vůdce (Douny 2011). Role hogona spadá k nejstaršímu muži ve vesnici. Třetí nadpřirozenou entitou je Nommo, vodní Bůh, často zobrazený s lidským trupem připojeným k hadímu tělu.,
přestože nemají psaný jazyk, Dogon využívá systém hieroglyfů k reprezentaci všech věcí ve vesmíru (Vergani 1998). Sociální pravidla, tradice a etiketa jsou předávány dalším generacím prostřednictvím příběhů, hudby, tance a rituálů (Douglas 1968). Posvátné předměty v obci mohou být komunální nebo specifické pro rodinnou jednotku nebo jednotlivce., Například malé jednokomorové budovy zvané binu slouží jako veřejné svatyně pro udržení míru s duchovním světem (Gray 2007). Jednotlivec nebo rodina může také udržovat fetiš (osobní svatyně), někdy označený kruhem kamenů jako varování, aby nebyl narušen. Kromě svatyní uvnitř vesnic, Dogon rozpoznat posvátné prostory pro obřady, jako jsou rybníky, tunely, a jeskyně., Například, vesnice Sanga je známý pro své obřadu obřízky, kde chlapce ve věku devět až čtrnáct jsou přinesl do pískovcové jeskyně na třídenní akci označení jejich přechodu do dospělosti. Skalní římsa tvořící jednu stranu jeskyně je namalována červenými, černými a bílými symboly, které představují blízké rodiny (obrázek 10).
Smrt v Dogon společnost slaví tři události, pohřbu (tzv. nyû yana), dama obřad, a sigui. Ihned po smrti je nyû držen, aby truchlil nad zesnulým., Tělo je pohřben buď ve hřbitov se nachází na rovinatém pozemku nebo v některých případech, v Tellem jeskyně, kde to je pokryté kosti předků (Douny 2014). Dogon věří, že po absolvování člověka jejich duch přetrvává, aby dohlížel na živé. Účelem dama (konec smutku) je umožnit kikinu nebo duši opustit svět živých (DeMott 1982). Méně častý je obřad sigui, který se koná každých šedesát pět let na památku nahrazení jedné generace další (Van Beek1992).,
Dama
Promiňte, váš prohlížeč nepodporuje vložená videa, ale nebojte se, můžete si je stáhnout a sledovat je pomocí svého oblíbeného přehrávače videa!
vrcholem většiny návštěv v obci Dogon je příležitost vidět představení dama. Dama tanečníci jsou mladí muži v jejich pozdních dospívajících nebo časných dvacátých let, kteří byli obřezáni, což je způsobilý připojit awa, nebo „společnost masky“ (Maurer 1969). Načasování dama liší v jednotlivých obcích, s mnoha drží jeden oslavy v dubnu pro všechny úmrtí, které se staly v loňském roce., Vzhledem k potřebě vyřezávat a malovat masky, sestavovat regalia a zkoušet rutiny může dama vyžadovat měsíc nebo více času přípravy.
nejpůsobivějším prvkem tanečnice regalia je hlavice nebo imina (maska), která je svázána s tváří tanečníka s látkovými pásy. Někdy zdobené vlákny, kravskými skořápkami nebo korálky, masky jsou vysoce ceněny zahraničními sběrateli., Více než šedesát různých masek symbolizuje světy živých a mrtvých; někteří představují zvířata nebo lidi a jiní zobrazují duchovní bytosti nebo lidské atributy, jako je mužská nebo ženská moc (Lane 1988). Masky údajně obsahují Nyamu, životní sílu uvnitř lidí i zvířat (Richards 2006). Kvůli jejich spojení se smrtí se ženy (které jsou spojeny s plodností) nemusí dotýkat nebo přijít do styku s maskou tanečníka (Obrázek 12). Většina tanečníků nosí regalia určená k posílení pohybů, jako jsou barevná vlákna ibišku připevněná k zápěstím a kotníkům., Dekorace mohou také zahrnovat náprsní desky vyrobené ze skořápek a korálků, které se nosí nad volnými kalhotami. Barvy používané v regalia představují čtyři základní prvky: červená (oheň), černá (voda), bílá (obloha) a žlutá nebo okrová (země). Pro zachování integrity kostýmů musí být z pouzdra získány materiály, jako je barva, barvivo a vlákno (obrázek 11).
v závislosti na vesnici může obřad dama zahrnovat řadu soukromých akcí před veřejnými vystoupeními. Patří mezi ně improvizované tance, zvířecí oběti a mock gun battles (Davis, 2002). Dogon věří, že putující duše představují nebezpečí pro živé. Během začátku vystoupení, tanečníci na sobě hadřík bédyé (žák) masky může provádět na střeše domu zavražděného vést duše, aby místo posledního odpočinku. Akce pořádané během první části dama jsou omezeny na členy awa., Pozdější veřejná vystoupení jsou otevřena návštěvníkům z jiných vesnic a cizinců, kteří jsou často pozváni, aby seděli na čestném místě poblíž bubeníků. Dogonové ženy a děti nejsou na tyto představení pozvány, ale mohou je vidět z dálky (Obrázek 12).
představení začíná hudbou poskytovanou velkým bubnem, bubnem tykev, bubnem podpaží a píšťalkou. Vyrobeno z podlouhlé dřevěné desky a zkroucené šňůry, lze také hrát strunný nástroj nazvaný bullroarer. Písně a zpěvy jsou vedeny hlavním zpěvákem, jehož slova se opakují jako sbor jinými hudebníky., V předem dohodnutém čase se objeví tucet nebo více tanečníků, kteří se pohybují v kruhu. Následně tanečníci vystupují ve skupinách po dvou nebo třech a poté jednotlivě po žádném konkrétním pořadí, kromě toho, že starší muži tančí před mladšími. Tanečníci mohou během představení několikrát měnit masky (Van Beek 1991a).
nejpozoruhodnějšími prvky veřejných tanců jsou specializované rutiny prováděné sólovými tanečníky., Maska kanaga, která stojí více než metr na výšku, je namalována černobíle s trojúhelníkovou tváří a dlouhým tenkým nosem (obrázek 13). Zakončena dvěma křížky zastupující roztaženými křídly čáp, kanaga líčí spojení mezi zemí a nebem (Haardt 1991). Up-natažené paže vyššího kříže symbolizují nadpřirozený svět, zatímco spodní kříž s dolů nataženými pažemi představuje svět lidí. Kanaga tanečníci často pohybují hlavami rychle ze strany na stranu zametacím pohybem, který umožňuje horní části jejich masky dotknout se země.,
Další populární tanečnice je walu, mýtické antilopy reprezentována obdélníkovou masku s protáhlé, ve tvaru šipky nos a hluboko posazené oči, otvory, rámované obdélníkový obličej a zakončené rohy (Dieterlen 1989) (Obrázek 14). Dogon věří, že Amma přidělila walu úkol chránit slunce před liškou (Yurugu). Tingetange nebo chůdová maska symbolizuje vodního ptáka., Kotníky tanečníků tingetange jsou vázány látkou na póly, které představují dlouhé nohy ptáka.
mezi zvláště pozoruhodné headpieces patří sirige, vyhrazená pro nejzkušenější tanečníky. Samotná maska je tvořena obdélníkovou krabicí, se dvěma svislými otvory drženými na místě sítí kolem hlavy tanečníka. Směrem vzhůru z krabice je plochá dřevěná čepel o délce až pět metrů., Pro zajištění další stability je část masky držena zuby tanečníka a skryté šňůry jsou svázány s pasem (Vogel 1981). S obrovskou čepelí natřenou protilehlými trojúhelníky a svislými čarami představuje maska sirige strom nebo ginnu (obrázek 15). Předpokládá se, že přímé linie masky spojují nebeský svět živých s duchovním světem. Během své rutiny, sirige tanečníci mohou udělat pár kroků a pak klečet směrem k východu.
některé masky jsou spojeny s příběhem týkajícím se zobrazené postavy. Například liška představuje poruchu a neposlušnost ve světě a je považována za nepřítele vody, plodnosti a civilizace. Mýtická liška jménem Yurugu je údajně Amma odsouzena k hledání světa ztraceného dvojčete (Griaule 2005). Tanečníci, kteří nosí králičí masky, se mohou skrývat před „lovcem“, zatímco antilopa walu pronásleduje dívky a malé chlapce v publiku (Van Beek 1998)., Kromě zvířat a duchů masky také představují cizince, často je zobrazují jako mimozemšťany, kteří vykazují podivné nebo vtipné chování. Na sobě masku, na které se vztahuje cowry skořápky, Fulani žena chmel kolem se snaží sbírat zvířecí trus, zatímco Mossi pastevce opakovaně padá z koně (Van Beek 1991a). Maska odyogoro, která také čerpá smích z davu, má dvě boule pod bradou představující goiters, což je běžné onemocnění Dogonů způsobené nedostatkem jódu ve stravě (obrázek 16).
maska satimbe (great woman), zakončená soškou s nataženými rameny, symbolizuje plodnost zemědělské půdy a lidí a sílu žen. Bílý muž (anyara) má dlouhé vousy s vlnitými vlasy a zahnutým nosem. Někdy může anyara pojmout dřevěnou „kameru“, aby získala dobrý“ záběr “ diváků (obrázek 17). Dalšími maskami jsou kovář, Obuvník, Peulka, Starý muž, mladá dívka, modibo (učitel islámu) a antropolog. Pokud je během představení poškozena maska, je skryta před pohledem diváků, dokud ji nelze opravit., Masky jsou vyřazeny po dama, pro které byly vyrobeny, nebo v některých případech prodávány turistům.