95 Tezí Martina Luthera

Na 31. října, 1517 Martin Luther zveřejnil jeho nyní-slavné 95 Tezí na dveře Kostela ve Wittenbergu, Německo.

nejedná se o akt vzdorného vandalismu, ale byl spíše běžným jevem pro pozvání akademické diskuse. 95 bodů, o kterých si Luther přál diskutovat, není stejně kontroverzních., Mnozí jsou poměrně všední, některé jsou těžké pochopit, v naší době, a ještě jiní by se ani konat Luther sám v pozdějších letech. Nicméně tato událost a její výsledky vedou k protestantské reformaci.

toto jsou slova, která vyvolala Reformace:

z lásky k pravdě a touha přivést na světlo, tyto návrhy budou projednány ve Wittenbergu za předsednictví ctihodného Otce Martina Luthera, Mistra Umění a Svaté Teologie a Lektorem v Běžné ve stejný., Proto žádá, aby ti, kteří nejsou schopni být přítomni a diskutovat ústně s námi, může tak učinit dopisem.

ve jménu našeho Pána Ježíše Krista. Amen.

1. Náš Pán a mistr Ježíš Kristus, když řekl Poenitentiam agite, chtěl, aby celý život věřících měl být pokání.

2. Toto slovo nemůže být chápáno jako svátostné pokání, tj. vyznání a uspokojení, které spravují kněží.

3. Přesto to znamená, že není dovnitř pokání; ne, není žádné vnitřní pokání, které není navenek pracují potápěči mortifications maso.,

4. Trest tedy pokračuje tak dlouho, dokud pokračuje nenávist k sobě; neboť toto je pravé vnitřní pokání a pokračuje až do našeho vstupu do nebeského království.

5. Papež nemá v úmyslu odvést a nemůže uložit žádné jiné sankce než ty, které uložil buď svou vlastní autoritou, nebo sankcemi kánonů.

6. Papež nemůže odvádět žádnou vinu, kromě tím, že prohlásí, že to bylo prominuto Bohem a tím, souhlasné s Božím odpuštění, i když, aby bylo jasno, on může udělit odpuštění v případech vyhrazena na jeho úsudek., Pokud by jeho právo udělit odpuštění v takových případech bylo opovrhováno, vina by zůstala zcela neodpustitelná.

7. Bůh neodkazuje vinu nikomu, koho ve všech věcech pokorný a podřizuje se svému faráři, knězi.

8. Kajícné kánony jsou ukládány pouze živým a podle nich by nemělo být umírajícím uloženo nic.

9., Proto je Duch svatý v papeži laskavý k nám, protože ve svých dekretech vždy dělá výjimku z článku smrti a nutnosti.

10. Nevědomé a zlé jsou skutky těch kněží, kteří v případě umírání vyhrazují kanonické pokání za očistce.

11. Tato změna kanonického trestu na trest očistce je zjevně jedním z tares, které byly zasety, zatímco biskupové spali.

12. V dřívějších dobách byly kanonické tresty uloženy ne po, ale před rozhřešením, jako testy skutečné lítosti.

13., Umírající jsou osvobozeni smrtí ze všech trestů; jsou již mrtví kanonickým pravidlům a mají právo být z nich propuštěni.

14. Nedokonalé zdraví, to znamená, nedokonalá láska, umírání s sebou přináší, nutnost, velký strach; a čím menší je láska, tím větší je strach.

15. Tento strach a hrůza postačuje sama o sobě (nemluvě o jiných věcech), aby představovala trest očistce, protože je velmi blízko hrůze zoufalství.

16., Zdá se, že peklo, očistec a nebe se liší stejně jako zoufalství, téměř zoufalství a jistota bezpečnosti.

17. S dušemi v očistci se zdá být nezbytné, aby hrůza rostla méně a láska rostla.

18. Zdá se, že ani rozumem, ani písmem, nejsou mimo stav zásluh, tedy rostoucí lásky.

19. Znovu, zdá se, neprokázaných, že oni, nebo alespoň, že všechny z nich, jsou některé nebo zajištěna jejich vlastní blaženost, i když můžeme být zcela jisti.

20., Proto „úplným prominutím všech sankcí“ papež ve skutečnosti neznamená „ze všech“, ale pouze těch, které sám uložil.

21. Proto jsou tito kazatelé odpustků v omylu, kteří říkají, že papežovými odpustky je člověk osvobozen od každého trestu a spasen;

22. Zatímco on odvádí duše v očistci Žádný trest, který by podle kánonů museli v tomto životě zaplatit.

23., Pokud je vůbec možné udělit každému prominutí všech sankcí, je jisté, že tato remise může být udělena pouze nejdokonalejším, tj.

24. Je tedy třeba, aby větší část lidí byla oklamána tímto nevybíravým a vysokým příslibem propuštění z trestu.

25. Moc, kterou má papež obecně nad očistcem, je stejně jako moc, kterou má každý biskup nebo kurátor zvláštním způsobem ve své vlastní diecézi nebo farnosti.

26., Papež dělá dobře , když uděluje odpuštění duším, nikoli mocí klíčů (které nemá), ale přímluvou.

27. Kážou člověka, který říká, že jakmile se penny vznáší do krabice s penězi, duše vyletí .

28. Je jisté, že když penny znělky do peněz-box, získat a hrabivost může být zvýšena, ale výsledek přímluvy Církve je v moci samotného Boha.

29. Kdo ví, zda všechny duše v očistci chtějí být z toho vykoupeny, jako v legendě Sts. Severinus a Paschal.,

30. Nikdo si není jistý, že jeho vlastní tvrzení je upřímné; mnohem méně, že dosáhl úplné remise.

31. Vzácný, stejně jako muž, který je skutečně kajícný, tak vzácný je také muž, který skutečně kupuje odpustky,tj.

32. Budou odsouzeni věčně, spolu se svými učiteli, kteří si věří, že si jsou jisti svou spásou, protože mají milostné dopisy.

33., Muži musí být na stráži proti těm, kteří říkají, že papežovy milosti jsou tím nestimovatelným Božím darem, kterým je člověk smířen s ním;

34. Pro tyto „milosti odpuštění“ se týkají pouze sankcí svátostného uspokojení, a ty jsou jmenovány člověkem.

35. Hlásají žádné Křesťanské nauky, kteří učí, že lítost není nutné u těch, kteří mají v úmyslu koupit duše z očistce, nebo si koupit confessionalia.

36. Každý skutečně kající křesťan má právo na úplné prominutí trestu a viny, a to i bez dopisů o odpuštění.

37., Každý pravý Křesťan, ať už živé nebo mrtvé, má ve všech požehnání Krista a Církve; a to je mu dáno od Boha, i bez písmen milost.

38. Nicméně, odpuštění a účast, které jsou uděleny papežem nejsou v žádném případě být opovrhován, neboť jsou, jak jsem již řekl, prohlášení o božské odpuštění.

39. Je to nejtěžší, dokonce i pro ty nejtvrdší teology, V jednom a stejném čase pochválit lidem hojnost omilostnění a opravdovou lítost.

40., Pravda se snaží a miluje tresty, ale liberální milosti jen zmírňují tresty a způsobují, že jsou nenáviděny, nebo alespoň, poskytnout příležitost .

41. Apoštolské milosti mají být kázány s opatrností, aby si je lidé nemohli falešně myslet, že jsou vhodnější než jiná dobrá díla lásky.

42. Křesťané mají být poučeni, že papež nemá v úmyslu kupovat milosti, které mají být v žádném případě srovnávány s skutky milosrdenství.

43. Křesťané mají být poučeni, že ten, kdo dává chudým nebo půjčuje potřebným, odvádí lepší práci než kupuje milosti;

44., Protože láska roste skutky lásky, a člověk se stává lepším; ale milostí člověk neroste lépe, jen více bez trestu.

45. Křesťané mají být učeni, že ten, kdo vidí člověka v nouzi, a předává ho, a dává milost, nekupuje odpustky papeže, ale rozhořčení Boha.

46. Křesťané mají být učeni, že pokud mají více, než potřebují, jsou povinni se držet zpátky, co je nezbytné pro jejich vlastní rodiny, a v žádném případě rozházet na milost.

47., Křesťané mají být poučeni, že nákup milostí je věcí svobodné vůle, a ne přikázání.

48. Křesťané mají být poučeni, že papež při udělování milostí potřebuje, a proto touží, jejich oddanou modlitbu za něj víc než peníze, které přinášejí.

49. Křesťané mají být poučeni, že papežovy milosti jsou užitečné, pokud v ně nedávají důvěru; ale zcela škodlivé, pokud skrze ně ztratí strach z Boha.

50. Křesťané mají být poučeni, že pokud by papež znal požadavky kazatelů milosti, byl by raději, aby Svatý., Petrova církev by měla jít do popela, než aby měla být vybudována s kůží, masem a kostmi jeho ovcí.

51. Křesťané mají být učeni, že by bylo papežovo přání, protože to je jeho povinnost, aby své vlastní peníze, velmi mnoho těch, z nichž některé sokolníků z milosti přemlouvat peníze, i když kostel Svatého Petra by mohly být prodány.

52. Jistota spásy dopisy o odpuštění je marná, i když komisař, nay, i když sám papež, měl na ni vsadit svou duši.

53., Oni jsou nepřáteli Krista a papeže, který nabídku Boží Slovo být úplně tichý v některé Kostely, aby se, že odpustky mohou být kázáno v jiných.

54. Zranění se děje Božím slovem, když ve stejném kázání je na milost vynaložen stejný nebo delší čas než na toto slovo.

55. To musí být úmysl papeže, že pokud odpustky, které jsou velmi malá věc, se slaví s jedním zvonem, s jedním průvody a obřady, pak Evangelium, což je velmi největší věc, by měl být kázáno s sto zvonů, sto procesí, sto obřady.,

56. „Poklady církve“, z nichž papež. granty odpustky, nejsou dostatečně pojmenovány nebo známé mezi lidmi Kristovými.

57. Že nejsou časové poklady je jistě zřejmé, pro mnoho dodavatelů nelijte takové poklady tak snadno, ale pouze sbírat.

58. Nejsou ani zásluhy Krista a Svatých, i bez papeže, tyto vždy pracovat milosti pro vnitřního člověka, a kříž, smrt a peklo pro vnější muž.

59. St., Lawrence řekl, že poklady Církve byly chudé církve, ale mluvil podle použití slova ve své vlastní době.

60. Bez zbrklosti říkáme, že klíče církve, dané Kristovými zásluhami, jsou ten poklad;

61. Je totiž zřejmé, že pro prominutí sankcí a vyhrazených případů postačuje moc papeže sama o sobě.

62. Pravým pokladem církve je Nejsvětější evangelium slávy a Boží milosti.

63. Ale tento poklad je přirozeně nejvíce odporný, protože dělá první, kdo je poslední.

64., Na druhou stranu, poklad odpustků je přirozeně nejpřijatelnější, protože dělá Poslední být první.

65. Poklady evangelia jsou tedy sítě, s nimiž dříve nebyli zvyklí lovit lidi bohatství.

66. Poklady odpustků jsou sítě, s nimiž nyní loví bohatství lidí.

67. Odpustky, které kazatelé volají jako „největší milosti“, jsou známy jako skutečně takové, pokud podporují zisk.

68. Přesto jsou ve skutečnosti velmi nejmenší milosti ve srovnání s Boží milostí a zbožností kříže.

69., Biskupové a kurátoři jsou povinni přiznat komisaři apoštolských milostí, se vší úctou.

70. Ale ještě více jsou povinni namáhat všechny své oči a navštěvovat se všemi ušima, aby tito muži kázali své vlastní sny místo pověření papeže.

71. Ten, kdo mluví proti pravdě apoštolských milostí, ať je anathema a prokletý!

72. Ale ten, kdo chrání před chtíčem a licencí milostných kazatelů,ať je požehnán!

73. Papež spravedlivě hřímá proti těm, kteří jakýmkoli uměním vymýšlejí zranění provozu v omilostnění.

74., Ale mnohem více má v úmyslu hromovat proti těm, kteří používají záminku omilostnění k vymýšlení zranění svaté lásky a pravdy.

75. Myslet si, že papežské milosti jsou tak velké, že by mohly člověka osvobodit, i když se dopustil nemožného hříchu a porušil Matku Boží — to je šílenství.

76. Naopak říkáme, že papežské milosti nejsou schopny odstranit nejmenší veniální hříchy, pokud jde o jeho vinu.

77. Říká se, že ani Svatý Petr, kdyby byl nyní papežem, nemohl udělit větší milosti; toto je rouhání proti sv., Petr a proti papeži.

78. Naopak říkáme, že i současný papež a vůbec žádný papež má k dispozici větší milosti; k vtipu, evangeliu, mocnostem, darům uzdravení atd., jak je napsáno v I. Korintským xii.

79. Říci, že kříž, ozdobený papežskými pažemi, který je zřízen, má stejnou hodnotu jako Kristův kříž, je rouhání.

80. Biskupové, kurátoři a teologové, kteří dovolují, aby se takové rozhovory šířily mezi lidmi, budou mít účet.

81., Toto nespoutané kázání omilostnění usnadňuje, dokonce i učeným mužům, zachránit úctu kvůli papeži před pomluvou, nebo dokonce před chytrými otázkami laiků.

82. Vtip: — „Proč papež nevyprázdní očistec kvůli posvátné lásce a neblahým duším, které tam jsou, jestli ho vykoupí nekonečné množství duší kvůli mizerné peníze, s nimiž se stavět Kostel? Dřívější důvody by byly nejvíce spravedlivé; ten je nejvíce triviální.“

83., Znovu: — „Proč jsou márnice a výročí mší za mrtvé, pokračoval, a proč ho nevrátí nebo povolení, o odnětí dotace založena na jejich účet, protože to je špatné, aby se modlili za vykoupil?“

84. Zase: — „Co je to zbožnost Boha a papeže, že za peníze, které umožňují člověk, který je bezbožné a jejich nepřítele koupit z očistce zbožné duše přítel Boží, a ne spíše, proto, že je zbožné a milované duše je vlastní potřebu, toaletní to pro čistou lásku boží?“

85., Opět: – “ proč jsou kajícné kánony dávno ve skutečnosti a skrze nepoužívání abrogované a mrtvé, nyní spokojené poskytováním odpustků, jako by byly stále naživu a v platnosti?“

86. Znovu: — „Proč ne papež, jehož bohatství je větší než bohatství nejbohatších, stavět jen tento jeden kostel Svatého Petra s jeho vlastní peníze, spíše než s penězi chudých věřících?“

87. Zase: — „Co je to, že papež odkáže, a co účast má poskytnout těm, kteří o dokonalé lítosti, mají právo na úplné remise a účast?,“

88. Znovu: – “ jaké větší požehnání by mohlo přijít do církve, než kdyby papež dělal stokrát denně to, co nyní dělá jednou, a udělil každému věřícímu tyto remise a účasti?“

89. „Protože papež svými milostmi usiluje spíše o spásu duší než o peníze, proč pozastavuje odpustky a milosti udělené dosud, protože tyto mají stejnou účinnost?“

90., Potlačit tyto argumenty a zábrany laiků násilím sám, a ne k jejich řešení tím, že důvodů, je vystavit Církev a papež posměchu svých nepřátel, a aby Křesťané nešťastný.

91. Pokud by tedy byly milosti kázány podle ducha a mysli papeže, všechny tyto pochybnosti by byly snadno vyřešeny; ne, neexistovaly by.

92. Pryč tedy se všemi těmi proroky, kteří říkají Kristovu lidu: „mír, mír“ a není tam žádný mír!

93., Požehnáni jsou všichni ti proroci, kteří říkají Kristovu lidu: „kříž, kříž“a není kříž!

94. Křesťané jsou nabádáni, aby byli pilní v následující Kristu, své Hlavě, přes tresty, smrt a peklo;

95. A tak buďte přesvědčeni, že vstoupíte do nebe spíše prostřednictvím mnoha soužení, než prostřednictvím ujištění o míru.,

přečtěte si Více o Martin Luther:

• Pout Se Martin Luther (Free eBook)
• Hrdinské Odvahy Martin Luther Steven Lawson (Kniha)
• Hrdinské Odvahy Martin Luther (Video přednáška od Steven Lawson)
• Martin Luther: Poučení z Jeho Života a Práce (Kázání od John Piper)

Tento anglický překlad lutherových 95 tezí z Díla Martina Luthera, ed. a trans. Adolph Spaeth, et al.

hlavní blogový obrázek namaloval Greg Copeland z Martina Luthera Paula Maiera: muž, který změnil svět.,