Prosím, pomozte podpořit poslání Nové Adventní a získat plný obsah této webové stránky jako okamžité stažení. Zahrnuje katolickou encyklopedii, církevní otcové, Summa, Bible a další-vše za pouhých 19,99$…
kacířství, které vzniklo ve čtvrtém století, a popřel božství Ježíše Krista.
Doktrína
nejprve mezi doktrinálními spory, které trápily křesťany poté, co Konstantin uznal Církev V A. D., 313, a rodič mnoha dalších během některých tří století, arianismus zaujímá velké místo v církevní historii. Není to moderní forma nevěry, a proto se v moderních očích objeví divně. Ale můžeme lépe pochopit jeho význam, když jsme se termín Východní pokus racionalizovat creed stripováním to tajemství tak daleko jako vztah Krista k Bohu, byl znepokojen. V Novém zákoně a v církevním učení se Ježíš Nazaretský objevuje jako Syn Boží., Toto jméno si vzal k sobě (Matouš 11: 27; Jan 10:36), zatímco čtvrté evangelium ho prohlašuje za slovo (loga), které bylo na začátku s Bohem a bylo Bohem, kým byly všechny věci vyrobeny. Podobnou doktrínu stanoví Svatý Pavel ve svých nepochybně pravých listech Efezským, Koloským a Filipským. To je zopakováno v dopisech Ignatius, a účty pro Plinyho pozorování, že křesťané ve svých shromážděních zpívali hymnu Kristu jako Bohu., Ale otázka, jak Syn byl spojen s Otcem (Sám uznal, na všech rukou být jedno Nejvyšší Božstvo), dal vzniknout mezi roky. A. D. 60 a 200, počet Theosophic systémy, nazývané obecně Gnosticismus, a že pro jejich autory Basilides, Valentinus, E, a další řecké spekulanti. Ačkoli všichni navštívili Řím, neměli na Západě žádné následování, které zůstalo bez kontroverzí abstraktní povahy, a byl věrný vyznání svého křtu., Intelektuální centra byla především Alexandrie a Antiochie, egyptský nebo syrský, a spekulace byly prováděny v řečtině. Římský kostel držel pevně podle tradice. Za těchto okolností, kdy Gnostických škol zemřela s jejich „konjugace“ Božské pravomoci, a „vyzařování“ z Nejvyšší nepoznatelný Bůh („Hluboké“ a „Ticho“) všechny spekulace byl hozen do podoby dotaz se dotýká „podobnost“ Syna k Otci a „stejnosti“ Jeho Podstatu. Katolíci vždy tvrdil, že Kristus byl opravdu syn, a skutečně Bůh., Uctívali Ho s boží čest; oni by nikdy souhlas, aby Ho oddělit, představa, nebo realita, od Otce, Jehož Slovo, Důvod, Rozum, On byl, a v Jejichž Srdci, Že příbytek od věčnosti. Ale technické podmínky nauka nebyly plně definovány, a to i v řeckých slov, jako podstatě (ousia), látky (hypostáza), příroda (physis), osoba (hyposopon) nesl různé významy vyvozené z pre-Křesťanské sekty filozofů, které by ne, ale mít za následek nedorozumění, dokud byly odstraněny., Přizpůsobování slovní zásoby zaměstnán u Platóna a Aristotela, aby Křesťanská pravda byla otázka času; to by nemělo být provedeno v den, a když dosáhl pro řecké musela být provedena pro latinské, které se nehodí snadno do nutné ještě jemné rozdíly. To, že spory by měly vzniknout i mezi ortodoxními, kteří všichni drželi jednu víru, bylo nevyhnutelné. A z těchto wranglingů by racionalista využil, aby nahradil starověké krédo svými vlastními vynálezy., Drift vše, on postupoval, byl tento: aby popřít, že v pravém slova smyslu Bůh mohl mít Syna, jako Mohammed stručně poté řekl, „Bůh ani plodí, ani On je jednorozený“ (Korán, 112). Naučili jsme se nazývat toto popírání Unitarismem. Byl to konečný rozsah ariánského odporu vůči tomu, čemu křesťané vždy věřili. Ale Arian, ačkoli on nepřišel přímo z Gnostic, sledoval řadu argumentů a učil názor, který spekulace Gnostic se seznámil., Popsal Syna jako druhý, nebo nižší Bůh, stojící na půli cesty mezi První Příčina a stvoření; jako on Sám vyrobeny z ničeho, ale jako dělat všechny věci, které jinde; jako existující před světů a věků; a jako uspořádaný ve všech božských dokonalostí, s výjimkou jednoho, který byl jejich pobyt a nadace. Bůh sám byl bez začátku, neoriginátní; syn vznikl a jednou neexistoval. Všechno, co má původ, musí začít být.
taková je skutečná Doktrína Ariuse., Používání řeckých termínů, popírá, že Syn je jedné podstaty, povahy, nebo látky s Bohem; není stejné podstaty (homoousios) s Otcem, a proto Ho nemá rád, nebo si rovny v důstojnosti, nebo co-věčný, nebo v reálné sféře Božstvo. Loga, která Svatý Jan vyvyšuje, jsou atributem, rozumem, patřícím k božské přirozenosti, nikoli osobou odlišnou od jiné, a proto je synem pouze v řeči. Tyto důsledky na princip, který Arius udržuje ve svém dopise Eusebius z Nicomedia, že Syn „není součástí Ingenerate.,“Proto byli arianští sektáři, kteří logicky uvažovali, stylizováni Anomoeans: říkali, že syn je „na rozdíl od“ otce. A definovali Boha jako prostě Neoriginátu. Oni jsou také nazýváni Exukontians (ex ouk onton), protože oni drželi vytvoření Syna být z ničeho.,
Ale názor, tak na rozdíl od tradice našel malou laskavost; je nutné, změkčení nebo zmírnění, a to i za cenu logiky, a školy, které nahradil Ariánství od útlého datum potvrdil podobě, a to buď bez doplněk, nebo ve všech věcech, nebo v látky, Syn k Otci, a zároveň popírá Jeho co-rovné důstojnosti a věčnou existenci. Tito muži z Via Media byli jmenováni Semi-Arians., Když se přiblížili, v přísném argument, kacířské extrémní, ale mnoho z nich se konala pravoslavná víra, avšak nedůsledně, jejich obtíže se obrátil na jazyk nebo místní dotčeno, a ne malý počet předložených na délku, aby Katolické učení. Semi-Arians pokus o let vymyslet kompromis mezi nesmiřitelné názory, a jejich řazení vyznání, bouřlivé rad, a světské zařízení, řekněte nám, jak se mísí a pestrý zástup byly shromážděny v rámci jejich banner., Bod být držen v paměti, je, že, zatímco oni potvrdil Boží Slovo, aby být věčné, si představovali, že by měl mít stát Syna k vytvoření světy a vykoupil lidstvo. Mezi ante-Nicenskými spisovateli může být zjištěna určitá nejednoznačnost výrazu mimo Alexandrijskou školu, která se dotýká této poslední hlavy doktríny. Zatímco Katoličtí učitelé drželi monarchii, viz., že existuje pouze jeden Bůh; a Trinity, že tento Absolutní existuje ve třech odlišných subsistences; a Circumincession, že Otec, Slovo, a Duch nemohl být odděleny, ve skutečnosti nebo v myšlenkách, jeden od druhého; ale otvor byl ponechán pro diskusi je považován termín „Syn“, a dobu Jeho „generace“ (gennesis)., Pět ante-Nicene Fathers jsou především citoval: Athenagoras, Tatian, Theophilus Antioch, Hippolytus, a Novatian, jejichž jazyk se zdá, vyžaduje zvláštní pojetí Synovství, jako by neměl přijít do bytí, nebo nebyly perfektní, až do úsvitu stvoření. K nim mohou být přidány Tertullian a Metodius. Kardinál Newman se domníval, že jejich pohled, který se jasně nachází v Tertullianu, syna existujícího po slově, je spojen jako předchůdce s Arianismem., Petavius vykládat stejné výrazy v trestuhodné smysl, ale Anglikánský Biskup Bull obhajoval je jako ortodoxní, ne bez obtíží. I když metaforicky, jako je jazyk, může dát přístřeší, aby se nekalé disputants; ale my nejsme odpovědný za klouže učitelů, kteří nedokázali vnímat všechny důsledky dogmatické pravdy skutečně v držení. Z těchto pochybných teoretizování Řím a Alexandrie držel stranou., Órigenés sám, jehož neuvážený spekulace byly účtovány s pocitem viny, Ariánství, a kteří je používali termíny jako „druhého Boha“, týkající se Loga, které nebyly nikdy přijaty Církve to velmi Origen učil věčnému Synovství Slova, a nebylo Semi-Arian. Aby ho Logos, Syn, Ježíš z Nazareta byl jeden stále jsoucímu Božská Osoba, jednorozený Otce, a tímto způsobem, „podřízený“ ke zdroji Svého bytí. Vychází z Boha jako kreativní slovo, a tak je služebníkem, nebo, z jiného úhlu pohledu, je prvorozený stvoření., Dionysius z Alexandrie (260) byl dokonce odsouzen v Římě pro volání Syn díla nebo stvoření Boha; ale vysvětlil sám papež na ortodoxní principy, a přiznal Homoousian Creed.
Historie
Paul of Samosata, který byl moderní s Dionysius, Biskup z Antiochie, může být souzen pravý předek ty hereze, které odsunuta Krista za Božské sféře, ať nadávky božstvo Mu dovolili. Muž Ježíš, řekl Paul, byl odlišný od loga, a, v Miltonově pozdějším jazyce, zásluhou byl učiněn Božím Synem., Nejvyšší je člověk osobně jako v podstatě. Tři rady konané v Antiochii (264-268, nebo 269) odsoudily a exkomunikovaly Samosaten. Ale tito otcové by nepřijal Homoousian vzorec, děsí lest to být bráno znamenat jeden materiál nebo abstraktní substance, podle použití pohanských filozofií. Spojené s Pavlem a po celá léta odříznuté od katolického Společenství najdeme známého Luciana, který upravil Septuagint a nakonec se stal mučedníkem. Od tohoto učeného muže škola Antiochie čerpala inspiraci., Eusebius historik, Eusebius z Nicomedie, a Arius sám, všichni se dostali pod Lucianův vliv. Ne, proto, aby se Egypt a jeho mystické učení, ale do Sýrie, kde Aristoteles vzkvétala s jeho logiku a jeho sklon k Racionalismu, měli bychom hledat domov aberace, která ji měla konečně zvítězila, bych očekával Islámu, snížení Věčného Syna do hodnosti prorok, a tedy zkáze Křesťanského zjevení.,
Arius, Libyjská o sestup, vychován v Antiochii a škola-fellow Eusebius, později Biskupem v Nikomedii, zúčastnil (306) v obskurní Meletian rozkol, byl vyroben presbytáři kostela tzv. „Baucalis,“ v Alexandrii, a proti Sabellians, se zavázala k zobrazení Trojice, který popřel všechny skutečné rozdíly v Nejvyššího., Epifanius popisuje heresiarch jako vysoký, vážný, a vítězství; žádné hanobení na jeho morální charakter byl trvalý, ale tam je nějaká možnost osobní rozdíly, které vedlo k jeho spor s patriarchy Alexandra koho, na veřejnosti sněm, byl obviněn z výuky, že Syn byl totožný s Otcem (319). Skutečné okolnosti tohoto sporu jsou obskurní, ale Alexander odsouzen Arius ve velkém shromáždění, a ten našel útočiště s Eusebius, Církevní historik, v Caesarea. Politické nebo stranické motivy rozhořčily spor., Mnoho biskupů Malé Asie a Sýrie se ujalo obrany svého „kolegy-Lucianisty“, jak se Arius neváhal nazývat. Synody v Palestině a Bithynii byly proti synodám v Egyptě. Během několika let argument zuřil, ale když, po jeho porážce Licinius (324), Constantine se stal pánem Římského světa, on rozhodl o obnovení církevního řádu na Východě, jak již na Západě se zavázala dát dolů Donatists na koncilu v Arles. Arius v dopise Nicomedskému prelátovi odvážně odmítl katolickou víru., Ale Constantine, učili tohoto světa-smýšlející člověk, poslal z Nicomedia Alexander slavný dopis, v němž se zachází kontroverze jako nečinný spor o slova a rozšířené na požehnání míru. Císař, že bychom měli zavolat na mysl, byl pouze katechumen, nedokonale seznámit s řeckou, mnohem více nekompetentní v oboru teologie, a přesto ambiciózní vykonávat nad Katolické Církve dominionu připomínající ten, který, jako Pontifex Maximus, on ovládal přes pohanské uctívání., Z tohoto byzantského pojetí (označeného v moderních termínech Erastianismus) musíme odvodit kalamity, které během mnoha stovek let stanovily svou značku na vývoji křesťanského dogmatu. Alexander nemohl ustoupit ve věci tak životně důležité. Arius a jeho příznivci by se nevzdali. Rady, byl proto sestaven v Nicaea, v Bithýnie, která kdy byla započítána první ekumenický, a které se konalo zasedání od poloviny června, 325. (Viz první rada NICAEA). Běžně se říká, že předsedal Hosius z Cordovy. Papež, Svatý., Silvestera zastupovali jeho legáti a zúčastnilo se ho 318 otců, téměř všichni z východu. Bohužel, akty rady nejsou zachovány. Císař, který byl přítomen, zaplatil náboženskou úctu shromáždění, které projevilo autoritu křesťanského učení tak pozoruhodným způsobem. Od prvního bylo zřejmé, že Arius nemohl počítat s velkým počtem patronů mezi biskupy., Alexander byl doprovázen jeho mladistvý deacon, někdy-památný Athanasius, kteří se zapojili do diskuse s heresiarch sám, a od té chvíle se stal vůdcem Katolíků během téměř padesáti let. Otcové apelovali na tradici proti inovátorům a byli vášnivě ortodoxní; zatímco od Eusebia z Nicomedie byl přijat dopis, otevřeně prohlásil, že nikdy nedovolí, aby Kristus byl s Bohem z jedné látky. Tento avowal navrhl způsob diskriminace mezi pravými věřícími a všemi těmi, kteří pod touto záminkou nedrželi předávanou víru., Creed byl vypracován jménem Arian strany Eusebius z Cesareje, ve které každý termín cti a důstojnosti, s výjimkou jednotu látky, byla přičítána k Našemu Pánu. Jasně, pak, žádný jiný test, uložit Homoousion by dokázal zápas pro jemné nejednoznačnosti jazyka, který se, tak jako vždy, byly nadšeně přijaty disidentů z paměti Církve. Byl objeven vzorec, který by sloužil jako test, i když ne jen k nalezení v Písmu, přesto shrnující doktrínu svatého Jana, svatého Pavla a samotného Krista, „já a Otec jsme jeden“. Kacířství, jako St., Ambrose poznámky, vybavil ze své vlastní pochvy zbraň, která mu uřízla hlavu. „Consubstantial“ byl přijat, pouze třináct biskupů nesouhlasilo a ty byly rychle sníženy na sedm. Hosius vytáhl na koncilní prohlášení, které kletby jsou subjoined proti těm, kteří by měli potvrdit, že Syn jednou neexistovala, nebo že předtím, než byl stvořen nebyl, nebo že byl stvořen z ničeho, nebo že On byl z jiné látky nebo esence od Otce, nebo byl vytvořen nebo proměnlivé. Každý biskup učinil toto prohlášení kromě šesti, z nichž čtyři v délce ustoupily., Eusebius Nicomedia stáhl jeho opozice k Nicejsko termín, ale nechtěl podepsat odsouzení Areia. Císařem, který považoval kacířství za vzpouru, navrhovaná alternativa byla předplatné nebo vyhnání; a, z politických důvodů, biskup Nicomedia byl vyhoštěn nedlouho po radě, zapojení Ariuse do jeho zříceniny. Heresiarch a jeho následovníci podstoupili svůj trest v Illyrii. Ale tyto incidenty, které by se mohly zdát uzavřít kapitolu, se ukázaly jako začátek sporu a vedly k nejsložitějšímu řízení, o kterém čteme ve čtvrtém století., Zatímco prostý Arian creed byl bráněn málo, ty politické preláti, který sousedil s Eusebius provádí na dvojité válce proti termín „konsubstanciální“, a jeho mistr, Athanasius. Tento největší z východních otců vystřídal Alexandra v egyptském patriarchátu (326). To nebylo více než třicet let, ale jeho publikovaných spisů, předchůdce Rady, zobrazení, v myšlení a přesnosti, zvládnutí otázek, které žádný Katolík učitel mohl překonat. Jeho neposkvrněný život, ohleduplná nálada, a loajalita k jeho přátelům ho v žádném případě snadno napadla., Ale nástrahami Eusebius, který v 328 zotavil Constantine prospěch, byli vysláni Asijské intriky, a období Arian reakce. Eustathius z Antiochie byl sesazen na starosti Sabellianism (331), a Císař poslal jeho příkaz, že Athanasius by měli dostávat Areia zpět do společenství. Svatý pevně odmítl. V roce 325 byl heresiarch zproštěn dvěma radami v Tyru a Jeruzalémě, z nichž první sesadil Athanasia z falešných a hanebných důvodů osobního pochybení., Byl vykázán do Trieru a jeho pobyt v osmnácti měsících v těchto částech stmelil Alexandrii blíže k Římu a katolickému Západu. Mezitím Constantia, Císařova sestra, doporučila Ariuse, kterého považovala za zraněného muže, ke Konstantinově shovívavosti. Její poslední slova ho ovlivnila, a vzpomněl si na Lýbijskou, extrahuje z něj slavnostní přilnavost k Nicene víry, a nařídil Alexandr, Biskup z Císařského Města, aby mu Společenství v jeho vlastním kostele (336)., Arius otevřeně zvítězil, ale jak šel v průvodu, večer předtím, než tato událost měla odehrát, on uplynula od náhlé poruchy, které Katolíci si nemohl pomoci, pokud jde jako rozsudek z nebe, vzhledem k biskupa modlitby. Jeho smrt však nezůstala morem. Constantine nyní zvýhodněný nikdo, ale Arians; byl pokřtěn v jeho posledních chvílích, které shifty prelát Nicomedia, a odkázal svým třem synům (337) říše zmítána rozštěpení, které jeho nevědomost a slabost se zhoršuje.,
Constantius, který nominálně řídil východ, byl sám loutkou své císařovny a ministrů paláce. Poslouchal eusebian frakci; jeho duchovní ředitel, Valens, biskup Mursa, udělal to, co v něm leželo, aby infikoval Itálii a západ Árijskými dogmaty. Termín“ jako v podstatě“, Homoiousion, který byl zaměstnán pouze zbavit Nicene vzorce, se stal heslem., Ale tolik čtrnáct rad, která se konala mezi 341 a 360, ve kterém každý odstín kacířské lest našel výraz, vrtání rozhodující svědek na potřebu a účinnost Katolické prubířský kámen, který všichni odmítli. Kolem roku 340 Alexandrijské shromáždění bránilo svého arcibiskupa v epištole papeži Juliovi. Po smrti Konstantina a vlivem císařova syna a jmenovce byl obnoven svému lidu. Ale mladý princ zemřel, a v 341 oslavil Antiochene Rady Obětavost podruhé degradován Athanasius, který nyní našel útočiště v Římě., Tam strávil tři roky. Gibbon cituje a přijímá „rozumné pozorování“ Wetsteina, které si zaslouží mít vždy na paměti. Od čtvrtého století dále, poznámky německý učenec, když Východních Církví byly téměř rovnoměrně rozděleny na výmluvnost a schopnost mezi soupeřícími oddíly, že strana, která usilovala o překonání jeho vzhled ve Vatikánu, pěstuje Papežského majestátu, dobyl a založil pravoslavné víry za pomoci latinské biskupy. Proto byl Athanasius opraven do Říma. Cizinec, Gregory, si uzurpoval své místo., Římská Rada prohlásila jeho nevinu. V roce 343 Constans, který vládl nad Západem od Illyrie do Británie, povolal biskupy, aby se setkali v Sardice v Panonii. Devadesát-čtyři latinské, sedmdesát řecké nebo Východní, preláti začali debaty; ale nemohli smířit, a Asiaté stáhl, hospodářství samostatné a nepřátelské zasedání v Philippopolis v Thrákii. Bylo spravedlivě řečeno, že Rada Sardica odhaluje první příznaky neshody, které později způsobily nešťastné schizma východu a západu., Ale Latiníci toto setkání, která umožnila odvolání k Papeži Juliovi, nebo Římské Církve, zdálo epilogu, který dokončil Nicejsko předpisů, a v tomto smyslu to byl citován Nevinný jsem v jeho korespondenci s biskupy z Afriky.
Poté, co vyhrál nad Constans, který vřele vzal jeho příčinu, neporazitelný Athanasius obdržel od svého Orientální a Semi-Arian suverénní tři písmena velící, a na délku naléhavý jeho návratu do Alexandrie (349)., Stranickým biskupové, Ursacius a Valens, stáhne své obvinění proti němu v rukou Papeže Julia; a když on cestoval domů, cestou z Thrákie, malé Asie a Sýrie, dav soudu-preláti se mu pocty. Tito muži se otáčeli každým větrem. Někteří, jako Eusebius z Caesareje, drželi Platonizující doktrínu, kterou by se nevzdali, ačkoli odmítli Arianské rouhání. Ale mnozí byli čas-servery, lhostejní k dogmatu., A nová strana vznikla, přísný a zbožný Homoiousians, ne přátelé Athanasius, ani ochotni přihlásit se k Nicejsko podmínky, přesto se pomalu přiblížil k pravému vyznání víry a konečně přijali. V radách, které se nyní řídí těmito dobrými muži, hrají svou roli. Nicméně, když Constans zemřel (350), a jeho Semi-Arian bratr byl ponechán nejvyšší, pronásledování Athanasius zdvojnásobil v násilí. Řadou intrik byli západní biskupové přesvědčeni, aby ho vyhnali na Arles, Milán, Ariminum. Právě v této poslední Radě (359) se St., Jerome napsal: „celý svět zasténal a žasl, aby se ocitl Arian“. Pro latinské biskupy byly poháněny hrozbami a šikanování podepsat ústupky, které v žádném okamžiku představovaly jejich skutečné názory. Rady byly tak časté, že jejich data jsou stále předmětem kontroverze. Osobní problémy maskovaly dogmatický význam boje, který trval třicet let., Papež dne, Liberius, statečný, zpočátku nepochybně ortodoxní, ale odtržena od jeho vidět a vykázán do bezútěšné samoty Thrákie, podepsal vyznání víry, v tón Semi-Arian (sestaven především z jedné z Sirmium), vzdal Athanasius, ale postavila se proti tak-zvané „Homoean“ vzorců z Arimina. Tato nová strana byla v čele, Které Caesarea, ctižádostivý kněz, který tvrdil, že on, a ne Svatý Cyril z Jeruzaléma, byl metropolitní nad Palestinou., Na Homoeans, druh Protestanti, by žádné pojmy, které nebyly nalezeny v Písmu, a tak se vyhnul podpisu „Konsubstanciální“. Více extrémní set, „Anomoeans“, následoval Aëtius, byly v režii Eunomius, které se konalo setkání v Antiochii a Sirmium, prohlásil Syn „na rozdíl od“ Otce, a dělal sebe silný v posledních letech Constantius v paláci. Jiří z Kappadokie pronásledoval Alexandrijské katolíky. Athanasius odešel do pouště mezi solitéry. Hosius byl nucen mučením přihlásit se k odběru módního vyznání., Když zemřel osvobozující císař (361), Julian, známý jako odpadlík, trpěl všichni stejně, aby se vrátil domů, který byl vyhoštěn z důvodu náboženství. Významné shromáždění, nad nímž Athanasius předsedal v roce 362 v Alexandrii, sjednotilo ortodoxní semi-ariány se sebou a Západem. Čtyři roky poté, co padesát devět Makedonský, tj. dosud anti-Nicene, preláti dali v jejich podání papeži Libériovi. Ale císař Valens, divoký kacíř, stále položil církevní odpad.
dlouhá bitva se však nyní rozhodně obrátila ve prospěch katolické tradice., Západní biskupové, stejně jako Hilary z Poitiers a Eusebius z Vercellae vyhnáni do Asie za držení Nicene víry, jednali ve shodě s St. Basil, dva St. Gregories z Nyssa a Nazianzus-ed., a smíření Semi-Arians. Jako intelektuální hnutí kacířství strávil svou sílu. Theodosius, Španělé a katolík, vládl celé Říši. Athanasius zemřel v 373; ale jeho věc zvítězila v Konstantinopoli, dlouho Arian města, první kázání Svatého Řehoře Nazianzen, pak v Druhé Obecné Rady (381), při otevření, které Meletius Antioch předsedal., Tento svatý muž byl odcizený od Nicejsko mistrů během dlouhé rozkol, ale on uzavřel mír s Athanasius, a nyní, ve společnosti Svatého Cyrila Jeruzalémského, představuje mírný vliv, který vyhrál den. Ze Západu se neobjevili žádní poslanci. Meletius zemřel téměř okamžitě. St. Gregory Nazianzen, který zaujal jeho místo, velmi brzy rezignoval. Řehoř z Nyssy, ale není to ten, který je zpíván na mši, ten je splatný, říká se, Svatému Epiphaniovi a jeruzalémskému kostelu., Rada se stala ekumenickou přijetím papeže a stále ortodoxních westernů. Od tohoto okamžiku arianismus ve všech jeho podobách ztratil své místo v říši. Jeho vývoj mezi barbary byl spíše politický než doktrinální. Ulphilas (311-388), který přeložil Písmo do Maeso-Gothic, učil Gótové přes Dunaj na Homoean teologie; Arian království vznikla ve Španělsku, Afrika, Itálie., Na Gepidae, Heruli, Vandalové, Alans, a Langobardi dostali systém, který oni byli jako malé schopen pochopit, jak byly bránit, a Katolické biskupy, mnichy, meč Clovis, akce, Papežství, konec před osmém století. Ve formě, kterou vzal pod Arius, Eusebius z Caesarea, a Eunomius, nikdy nebyl oživen. Jednotlivci, mezi nimi jsou Milton a Sir Isasc Newton, byli s tím možná zkaženi., Socinská tendence, z níž unitářské doktríny vyrostly, však nic nedluží škole Antiochie nebo radám, které se postavily proti Nicaea. Ani jeden Arijský vůdce se v historii nepostavil s charakterem hrdinských rozměrů. V celém příběhu je ale jeden hrdina neohrožený Athanasius jehož mysl byla rovna problémy, jako jeho velký duch proměnlivosti, otázku, na které budoucnost Křesťanství závislý.