Bahá’í Víru v Indii

Bábí periodEdit

kořeny Bahá’í Víru v Indii se vrátit do první dny Bábí náboženství v roce 1844. Čtyři Babís jsou známy z Indie v tomto nejranějším období. První byl Sa ‚id Hindi, jeden z dopisů živých, a druhý byl znám pouze jako Qahru‘ llah. Dva další velmi brzy Bábís byli sa ‚ in Hindština a Sayyid Basir Hindština. Kromě toho jsou mezi 318 Bábísů, kteří bojovali v bitvě u Fort Tabarsi, zařazeni další čtyři Indiáni. O žádném kontaktu těchto raně indických Bábísů zpět do vlasti není mnoho důkazů.,

Brzy Bahá’í periodEdit

Během Bahá’u terén je život, jako zakladatel náboženství, on povzbudil některé jeho následovníky, aby se přesunout do Indie. Někteří, kteří se usadili v Indii, včetně Hájí Sayyid Mírzá a Sayyid Muhammad, který se stal Bábís po setkání Bahá’u terén v Bagdádu v roce 1850. Hájí Sayyid Mahmúd také obchoduje v Bombaji. Tito jedinci byli velmi úspěšní jako obecné obchodníků a agentů komise, ale to bylo v blízkosti jiného 50 let před nativní konvertity začal. Baha ‚ i učitel byl požádán o a Jamál Effendi byl poslán přibližně 1875., Stále v těchto raných letech další člen rodiny Báb, Mírzá Ibrahím, pomohl založit první Bahá’í tisk a vydavatelství, Násirí Tisku, v Bombaji a začal publikovat Bahá’í knihy od o roku 1882-3. Kniha jistoty a tajemství božské civilizace byla vydána v roce 1882. Po absolvování Bahá ‚ u ‚lláh, jak vedení náboženství padlo do ‚Abdu‘ l-Bahá, on zase poslal další vyslance na jeho místo-perské i americké.,

Profesor Josef Singh je věřil být první člen Sikh komunita v Indii přijmout Bahá’í Víry, a poprvé publikovat Bahá’í týdenní časopis v Indii. O náboženství se dozvěděl od Mirzá Mahmuda krátce po maturitě na univerzitě v Kalkatě v roce 1904. 1908 Bahá’í pionýrů a zástupci’Abdu ‚l-Bahá‘, pak hlava náboženství, produkoval fungování komunity v Bombaji, Kalkatě, Aligarh a Lahore. Narayenrao Rangnath Shethji je považován za prvního konvertita z hinduistického pozadí., Známý jako Vakil, narodil se ve známé hinduistické rodině v Nawsari. V roce 1909 se stal Baháňským. O Bahá ‚ í víře se dozvěděl od Mirzá Mahrama. Zástupci indické zoroastrijské komunity byli posláni do Persie, aby pomohli svým coreligionistům. Tam přišli do styku s náboženstvím a podporovali jeho činnost. Později, několik Íránských Zoroastrian konvertuje k náboženství cestoval do Bombaje (zejména Mulla Bahram Akhtar-Khavari) a aktivně propagoval jejich nové náboženství mezi místní Zoroastrians.,

již v roce 1910 bylo národní Společenství v Indii vyzváno, aby se od islámu odlišilo baháními americkými institucemi. Národní koordinované aktivity začaly a dosáhly vrcholu s prosincem 1920, nejprve All-India Bahá’í Convention, který se konal v Bombaji po dobu tří dnů. Byli přítomni zástupci hlavních indických náboženských komunit, stejně jako delegáti Bahá ‚ í z celé země., Usnesení dorazil na ceně shromažďování finančních prostředků na vybudování Baha ‚i temple, zřízení bahá‘ í školy a růst výuku a překladatelské práce—cíle dosaženo před koncem století (viz níže).

Po absolvování’Abdu ‚l-Bahá‘, Shoghi Effendi byl jmenován vedoucím náboženství a on brzy nastavit o vytvoření první kolo Národní Duchovní Shromáždění na světě v roce 1923 a v Indii byl v té první vlně. V roce 1930 podnikli pozoruhodní Bahá ‚ í a Světová cestovatelka Martha Root rozsáhlou cestu Indií. První Bahá’í letní školy byl schopen konat v Simle v roce 1938 a v roce 1941 tři nové místní komunity s fungováním Místní Duchovní Sestavy byly stanoveny: Hyderabad, Kota a Bangalore., Tyto aktivity dosáhly vrcholu s občasným vědomím sociálních vůdců v Indii, jako je Mahatma Gándhí. Nagindas mistr, tvrdil, že Mahatma Gándhí mu řekl před mnoha lety, že Bahá ‚ í víra je útěchou pro lidstvo. V roce 1944 se Indická Bahá ‚ í komunita skládala z dvaceti devíti místních duchovních shromáždění.

během první poloviny dvacátého století Bahá ‚ í nadále rostou se zaměřením mimo velká města., Na Bahá’í Víru měl pozoruhodný úspěch přeměny Kishan Lal Malviya, plánované kasty vůdce z Shajapur (okres severovýchodně od Ujjain), a Dayaram Malviya, další plánované kasty vůdce, nastavení půdu pro venkovské dynamický růst tzv. „masové výuky.“Shirin Fozdar se také zvedl k výtečnosti a v letech 1936 až 1951 sloužil jako člen Národního duchovního shromáždění indických Baháů. Její hlavní oblast práce v letech 1925 až 1950 byla ve velké komunitě nedotknutelných nebo Harijanů v Ahmedabadu.,

později growthEdit

v roce 1961 bylo v Indii 850 Bahá ‚ í a po značnou dobu neexistovala indická komunita v Indii. Různé sociální a náboženské síly podporovaly širší dosah a dobu intenzivní misionářské práce nebo masového učení.,dapted pro prezentaci jasně Hinduistickém kontextu známé lidi z venkova, použití zásad a jazyka, které je jim známé:

• prezentace Bahá’u terén jako Kalki Avatar, který podle Visnu Purany se objeví na konci kali-jugy, aby znovunastolil éry spravedlnosti
• s důrazem na postavy Buddhy a Kršny jako v minulosti Projevy Boží nebo Avataři
• odkazy na Hinduistických písem, jako je Bhagavad Gita
• nahrazení Sanskrtu-na základě terminologie pro arabské a perské, kde je to možné (já.,e., Bhagavan Baha pro Bahá’u terén), a začlenění v obou song (bhadžan) a literatura z Hinduistického svatého místa, hrdina-postavy a poetické obrazy
• Hindština překlady Bahá’í písem a modlitby, které se objevily během tohoto období, které jsou tak silně Sanskritized tak, aby bylo obtížné rozpoznat jejich non-Hinduistické předchůdců

Spolu s učením jednoty lidstva tyto přístupy přilákal mnoho z nižší kasty. Také na rozdíl od případu Neo-buddhistického hnutí nebylo vynaloženo žádné úsilí k odsouzení hinduismu., V krátkém pořadí se většina z malé vesnice asi 200 lidí hromadně přeměnila na víru Bahá ‚ í. Následující rok přijaly náboženství stovky lidí díky konferenci pod širým nebem, kde bylo možné slyšet projevy. Za další dva roky téměř tolik lidí konvertovalo, jako bylo Bahá ‚ í prostřednictvím oblastí Madhya Pradesh, Uttar Pradesh, Andhra Pradesh a Gujarat.,

Během tohoto období růstu, šest konference se konala v říjnu 1967 po celém světě představila prohlížení kopii fotografie Bahá’u terén na velmi významné příležitosti připomínáme sté výročí Bahá’u terén je psaní Suriy-jsem-Mulúk (Tablet Králové). Po setkání v Edirne (Adrianopole), Turecko, Rukou, Protože cestoval na konference, „každý ložiska drahých důvěru fotografii Požehnané Krásy , který bude výsadou těch, které se účastní Konference k zobrazení.,“Ruku, Protože Abul-Qasim Faizi předal tuto fotografii Konferenci pro Asii v Indii.

v roce 1961 bylo v Indii 850 Bahá ‚í, ale v roce 1963 se 65 000 lidí, především z kasty a venkovských oblastí Gwalior, prohlásilo za Bahá‘ í. V roce 2000, Bahá’ís v Indii prohlásil Bahá’í obyvatel mezi 1,7 milionu a více než 2 miliony, což, pokud je to přesné, by se Indie Bahá’í společenství největší na světě., Podle 2005 Association of Religion Data Archives údajů, že jsou o 1,880,700 Bahá’ís, a 1,898,000 v roce 2010, ačkoli oficiální vládní sčítání lidu zaznamenal 5,574 Bahá’ís v roce 1991, 11,324 v roce 2001 a 4,572 Bahá’ís v roce 2011. William Garlington poznamenal v roce 1997 výzkum, který oficiální Bahá’í obrázek 2 miliony přívrženců byla založena na počtu lidí, kteří měli na nějakém místě deklaroval sebe Bahá’ís, nikoliv počet aktivních účastníků v Bahá’í společenství.,

Mason Remey je influenceEdit

V roce 1960, Mason Remey prohlásil za nástupce Shoghi Effendi a byl zamítnut většinou Bahá’ís na světě. Malá skupina Bahá ‚ I je v Lucknow přijal jeho tvrzení. Lucknowské shromáždění bylo jedním ze tří „mateřských shromáždění“, které Remey jmenoval v roce 1962.