Beltane (Čeština)

Beltane byl jedním ze čtyř gaelských sezónních festivalů: Samhain (~1 Listopad), Imbolc (~1 Únor), Beltane (~1 květen) a Lughnasadh (~1 srpen). Beltane označil začátek pastorační letní sezóny, kdy byla hospodářská zvířata vyhnána na letní pastviny. V té době se konaly rituály, které je chránily před poškozením, přirozeným i nadpřirozeným, a to se týkalo především „symbolického použití ohně“. Existovaly také rituály na ochranu plodin, mléčných výrobků a lidí a na podporu růstu., Aos sí (často označované jako duchové nebo víly) byly považovány za zvláště aktivní v Beltane (jako u Samhain) a cílem mnoha rituálů Beltane bylo uklidnit je. Většina učenců vidí aos sí jako zbytky pohanských bohů a přírodních duchů. Beltane byl „jarní festival optimismu“, během kterého byl“rituál plodnosti opět důležitý, možná spojený s voskující silou slunce“.

Před moderní eraEdit

Beltane (začátek léta) a Samhain (začátek zimy) byly nejdůležitější čtyři Gaelština festivaly., Sir James George Frazer psal v Golden Bough: A Study in Magic and Religion, že časy Beltane a Samhain jsou málo důležité, aby Evropští pěstitelé plodin, ale velký význam pro chovatele. Tím pádem, navrhuje, že polovina roku na 1 květen a 1 Listopad pochází z doby, kdy Keltové byli hlavně pastorační lidé, závislý na jejich stádách.

nejstarší zmínka o Beltane je ve staré irské literatuře z gaelského Irska. Podle raně středověkých textů Sanové Cormaic a Tochmarc Emire, Beltane se konala 1. Května a počátkem léta., Texty říkají, že, ochránit dobytek od nemocí, druidi by dva požáry „s velkou zaklínání“ a řídit dobytek mezi nimi.

Podle 17. století historik Geoffrey Keating, tam bylo velké shromáždění na hoře Uisneach každý Beltane v středověkém Irsku, kde oběť byla provedena, aby bůh jménem Bella. Keating napsal, že v každém okrese Irska budou zapáleny dva ohně a dobytek bude mezi nimi poháněn, aby je ochránil před nemocemi., Tam je žádný odkaz na takové shromáždění v dějinách, ale středověké Dindsenchas obsahuje příběh hrdiny osvětlení svatý oheň, na Uisneach, které zářily na sedm let. Ronald Hutton se píše, že to může „zachovat tradici Beltine obřady tam“, ale dodává „Keating nebo jeho zdrojem může jednoduše zaměnit tuto legendu s informacemi v Sanové Chormaic produkovat kus pseudo-historii.“Nicméně vykopávky v Uisneachu ve 20. století našly důkazy o velkých požárech a spálených kostech, což ukazuje, že byly rituálně významné.,

Beltane je také zmíněn ve středověké skotské literatuře. Rané zmínka se nachází v básni ‚Peblis do Play‘, obsažené v Maitland Rukopisů z 15. a 16. století Skotské poezie, která popisuje oslavy ve městě Peebles.

Moderní eraEdit

Od konce 18. století do poloviny 20. století, mnoho účtů Beltane zvyky zaznamenané folkloristy a dalších spisovatelů., Například John Jamieson, v jeho Etymologický Slovník Skotské Jazyk (1808) popisuje některé Beltane zvyky, které přetrvávají v 18. a na počátku 19. století v některých částech Skotska, který poznamenal, začínají vymírat. V 19. století, folklorista Alexandr Carmichael (1832-1912), shromáždil song Jsem Beannachadh Bealltain (Beltane Požehnání) v jeho Carmina Gadelica, které slyšel od farmáře v Jižní Uist.,

BonfiresEdit

Táboráky i nadále klíčovou součástí festivalu v moderní éře. Všechny požáry krbu a svíčky by se polily před zapálením ohně, obvykle na hoře nebo kopci. Ronald Hutton píše, že „pro zvýšení účinnosti svatých plamenů byly v Británii přinejmenším často zapáleny nejprimitivnějšími ze všech prostředků tření mezi dřevem.,“V 19. století, například John Ramsay je popsáno Skotské Highlanders podpal třeba oheň nebo síly-oheň na Beltane. Takový oheň byl považován za posvátný. V 19. století, rituál dobytek mezi dvěma ohni—jak je popsáno v Sanové Cormaic téměř 1000 let, než byl dosud praktikován ve většině Irsku a v některých částech Skotska. Někdy by byl dobytek poháněn „kolem“ ohně nebo by byl nucen skákat přes plameny nebo uhlíky. Podobně by se zachovali i samotní lidé. Na ostrově Man lidé zajistili, že nad nimi a jejich dobytkem fouká kouř., Když táborák utichl, lidé by mazanice se s jeho popel a posypeme ji přes jejich plodin a hospodářských zvířat. Hořící pochodně z ohně by být přijata domů, kde by měly být provedeny v okolí domu nebo hranice statku a by být použity pro re-zapálit ohniště. Z těchto rituálů je zřejmé, že oheň byl považován za ochranný. Podobné rituály byly součástí Máj, svatojánské nebo velikonoční zvyky v jiných částech Britských ostrovů a kontinentální Evropy. Podle Frazera jsou ohnivé rituály jakýmsi napodobujícím nebo sympatickým kouzlem., Podle jedné teorie měly napodobovat slunce a“zajistit potřebnou zásobu slunečního svitu pro muže, zvířata a rostliny“. Podle jiného měly symbolicky „spálit a zničit všechny škodlivé vlivy“.

Jídlo bylo také vaří na táboráku a tam byly rituály zahrnující. Alexander Carmichael napsal, že tam byl svátek představovat beránka, a že dříve tento Beránek byl obětován., V roce 1769, Thomas Pennant napsal, že v Perthshire, caudle vyrobený z vajec, máslo, ovesné vločky a mléko bylo vařené na ohni. Část směsi byla nalita na zem jako úlitba. Všichni přítomní by pak vzali ovesný dort, nazvaný bannoch Bealltainn nebo „Beltane bannock“. Trochu to bylo nabídnuto, aby duchy, aby chránit jejich dobytek (jeden bit na ochranu koní, jeden bit pro ochranu ovcí, a tak dále) a trochu bylo nabídnuto, aby každé ze zvířat, které by mohly poškodit jejich hospodářských zvířat (liška, jeden orel, a tak dále). Poté vypili kaudle.,

podle spisovatelů 18. století došlo v částech Skotska k dalšímu rituálu zahrnujícímu ovesný koláč. Dort by byl řezán a jeden z plátků označený dřevěným uhlím. Plátky by pak byly vloženy do kapoty a každý by si je vzal, zatímco se zavázanýma očima. Podle jednoho spisovatele by ten, kdo dostal označený kus, musel třikrát proskočit ohněm. Podle jiného by přítomní předstírali, že je hodí do ohně, a po nějakou dobu by o nich mluvili, jako by byli mrtví., To „může ztělesňovat vzpomínku na skutečnou lidskou oběť“, nebo to mohlo být vždy symbolické. Podobný rituál (tj. předstírání, že někdo hoří v ohni) byl praktikován na festivalech jarních a letních táboráků v jiných částech Evropy.

Květiny a Může BushesEdit

Žluté květy, jako jsou petrklíče, jeřáb, hloh, keře, líska, a marsh marigold byly umístěny u dveří a oken v 19. století, Irsko, Skotsko a Mann., Někdy byly volné květiny poseté u dveří a oken a někdy byly vyrobeny do kytic, girland nebo křížů a připevněny k nim. Byly by také připevněny ke kravám a vybavení pro dojení a výrobu másla. Je pravděpodobné, že takové květiny byly použity, protože vyvolaly oheň. Podobné zvyky z květnového dne se vyskytují v celé Evropě.

květnový Bush a May Bough byl populární v částech Irska až do konce 19. století. Jednalo se o malý strom nebo větev-typicky hloh, jeřáb, holly nebo sycamore-zdobené jasnými květy, stuhami, malovanými skořápkami a tak dále., Strom by byl buď vyzdoben tam, kde stál, nebo větve by byly zdobeny a umístěny uvnitř nebo vně domu. Může být také zdobena svíčkami nebo rushlights. Někdy by se městem procházel květnový keř. V některých částech jižní Irsko, zlato a stříbro mrštit kuličky, známé jako Může Koule by být zavěšen na tyto Může Keřů a rozdávali dětem nebo vítězům a mrštit zápas. V Dublinu a Belfastu byly květnové keře přivedeny do města z venkova a zdobeny celou čtvrtí., Každá čtvrť soupeřila o nejhezčí strom a někdy se obyvatelé jednoho snažili ukrást květnový keř druhého. To vedlo k tomu, že květnový Bush byl ve viktoriánských dobách zakázán. Na některých místech bylo obvyklé tančit kolem květnového keře a na konci slavností může být spáleno v ohni.

Trnové stromy byly považovány za speciální stromy a byly spojeny s aos sí. Zvyk zdobení květnového keře nebo květnového stromu byl nalezen v mnoha částech Evropy., Frazer se domnívá, že tyto zvyky jsou pozůstatkem uctívání stromu a píše: „záměrem těchto zvyků je přinést domů do vesnice a do každého domu požehnání, která strom-duch je v jeho silách propůjčit.“Emyr Estyn Evans naznačuje, že Může Bush vlastní května přišli do Irska od Anglie, protože se zdálo, že se nacházejí v oblastech s výrazným anglickým vlivem, a proto, že Irové to viděl jako nešťastné, že k poškození některých trn stromy., „Šťastné „a“ nešťastné “ stromy se však lišily podle regionu a bylo navrženo, že Beltane byl jediný čas, kdy bylo povoleno řezání trnových stromů. Praxe bedeckingu květnového keře s květinami, stuhy, girlandy a světlé skořápky se nachází mezi gaelskou diasporou, zejména v Newfoundlandu, a v některých velikonočních tradicích na východním pobřeží Spojených států.

jiné zvykyedit

Holy wells byly často navštěvovány v Beltane a na dalších gaelských festivalech Imbolc a Lughnasadh., Návštěvníci holy wells by se modlili za zdraví při chůzi po slunci (pohybující se od východu na západ) kolem studny. Oni by pak opustit nabídky; typicky mince nebo clooties (viz clootie dobře). První voda čerpaná ze studny na Beltane byla považována za zvláště silnou, stejně jako Beltane morning dew. Za úsvitu na Beltane se dívky hodily do rosy nebo si s ní umyly tváře. Bylo by také shromážděno v nádobě, ponecháno na slunci a poté filtrováno. Předpokládá se, že Rosa zvyšuje sexuální přitažlivost, udržuje mladistvost a pomáhá při kožních onemocněních.,

lidé také podnikli kroky konkrétně k odvrácení nebo uklidnění aos sí. Jídlo bylo ponecháno nebo mléko nalil na prahu nebo místa spojená s aos sí, jako je „pohádkové stromy“, jako oběť. V Irsku by byl dobytek přiveden do „pohádkových pevností“, kde by se shromáždilo malé množství jejich krve. Majitelé by pak nalít ji do země s modlitbami za bezpečnost stáda. Někdy by krev zůstala suchá a pak by byla spálena. Předpokládalo se, že mléčné výrobky jsou zvláště ohroženy škodlivými lihovinami., K ochraně zemědělských produktů a podpoře plodnosti by zemědělci vedli průvod kolem hranic své farmy. „Nosili s sebou semena obilí, nářadí chovu, první studniční vodu a bylinkovou vervain (nebo jeřáb jako náhražku). Průvod se obecně zastavil na čtyřech světových stranách kompasu, počínaje na východě, a rituály byly prováděny v každém ze čtyř směrů“.

festival přetrvával široce až do padesátých let a na některých místech oslava Beltane pokračuje dodnes.