klasická Řecká tradiceedit
v klasickém světě byla Erotická láska obecně označována jako druh šílenství nebo Theia mánie („šílenství od bohů“). Tato láska vášeň byla popsána prostřednictvím propracované metaforické a mytologické schéma zapojení „láska šipky“ nebo „láska šipky“, zdroj, který byl často ztělesnil postavu Eros (nebo jeho latinský protějšek, Amor), nebo jiné božstvo (např. Pomluva). Někdy byl zdrojem šípů údajně obraz samotného krásného milostného objektu., Pokud tyto šipky byly dorazí na milence oči, oni by pak cestování do a ‚propíchnout‘ nebo ‚zranění‘ jejich srdce a přemoci je s touhou a touha (lovesickness). Obraz „šípovy rány“ byl někdy používán k vytvoření oxymoronů a rétorické protiklady týkající se jeho potěšení a bolesti.
„Láska na první pohled“ byla vysvětlena jako náhlý a okamžitý okouzlující milence přes působení těchto procesů, ale to nebyl jediný způsob vstupu do vášnivé lásky v klasické texty., V době, vášeň by mohlo dojít po počátečním setkání; například, v Phaedra dopis Hippolytus v ovidiových Heroides: „Že když jsem šel k Eleusině… to bylo pak ze všeho nejvíc (i když jste mě předtím potěšili), že pronikavá láska podaná v mých nejhlubších kostech.“V době, vášeň, může dokonce i předcházet první pohled, jako v Paříži dopis Helen of Troy ve stejné práci, kde se Paříži říká, že jeho láska k Heleně přišel na něj dřív, než měl nastavit oči na ni: „…byl jsi touhou mého srdce, než jsi mi byl znám., Viděl jsem vaše rysy svou duší, než jsem je viděl očima; fáma, která mi o vás řekla, byla první, kdo se vypořádal s mou ranou.“
ať už“ na první pohled “ nebo jinými cestami, vášnivá láska měla podle klasických autorů často katastrofální výsledky. V případě, že miloval jeden byl krutý nebo lhostejný, toto přání bylo prokázáno, že řídit milence do stavu deprese, což způsobuje žal a nemoc. Občas byl milovaný zobrazen jako nevědomý zotročitel milence kvůli její vznešené kráse – „božské prokletí“, které inspiruje muže, aby ji unesli nebo se ji pokusili znásilnit., Příběhy, ve kterých nicnetušící muži zahlédnout nahého těla Artemis huntress (a někdy Afrodita) vést k podobným zubem (jako v pohádce Actaeon).
existuje jen málo písemných záznamů o životě žen a láskách ve starověkém Řecku. Nicméně, někteří historici se domnívají, že ženy mohou být objekty lásky častěji, než se dříve věřilo, a že muži je milují pro ženy, může být ideální, i když ani jeden si uvědomil, kolik ve skutečnosti., Ve starověkých Aténách je dominance člověka v manželském vztahu vyjádřena postavami, jako je prominentní řecký státník a generál Alcibiades. Další slavný vztah mezi mužem a ženou ve starověkých Athénách byla romantická zapojení Aspasia s státník Periklés. Ve Spartě byl sociální status žen silnější a manželské rituály byly slavnostně vyhlášeny., Tam byl propracovaný příprava pro první noc po svatbě, zatímco muž v symbolický obřad musel unést svou budoucí ženu před oficiálním obřadu, zatímco ona měla její vlasy ostříhané nakrátko a chlapec, oblečený v oblečení. Ideálním výsledkem manželského erosu ve Spartě bylo narození zdravého chlapce.
V sympoziu Platóna, Aristophanes předává mýtus o původu heterosexuální i homosexuální lásky. Eros paidikos, nebo Pedagogická pederasty, byl zřejmě známý od 200 let před Plato., Původně podle Aristophanese měla každá lidská bytost dvě hlavy, čtyři paže a čtyři nohy, než se Zeus rozhodl rozdělit každého člověka na dva. Poté, co byli všichni rozděleni, každá polovina hledala svou druhou polovinu, aby se znovu stala celou. Někteří lidé byli původně napůl muž a napůl žena, a když je Zeus rozdělil, stali se muži a ženami, kteří hledali partnery opačného pohlaví. Někteří lidé byli původně všichni-žena, a rozdělili se na ženy, které hledaly partnerky. Někteří byli samci, a rozdělili se na muže, kteří hledali jiné muže.,
PlatoEdit
starověký řecký filozof Plato vyvinul idealistický koncept eros, který by se ukázal být velmi vlivný v moderní době. Obecně Platón nepovažoval fyzickou přitažlivost za nezbytnou součást erosu. Podle Platón, eros by mohly být zneužity k filozofii (včetně matematických, etické a asketických školení), spíše to, že rozptýlena v sexualitě, za účelem používání erotické energie jako nástroj k transformaci vědomí a spojení s Božským., V sympoziu je eros popisován jako univerzální síla, která posouvá všechny věci směrem k míru, dokonalosti a božství. Eros sám je „daimon“, jmenovitě stvoření mezi Božstvím a smrtelností.
„platonická láska“ v tomto původním smyslu může být dosažena intelektuálním čištěním eros z tělesné do ideální formy. Platón tam tvrdí, že eros je zpočátku pociťován pro člověka, ale s rozjímáním se může stát oceněním krásy uvnitř této osoby, nebo dokonce oceněním samotné krásy v ideálním smyslu., Jak to vyjadřuje Platón, eros může duši pomoci „zapamatovat si“ krásu ve své čisté podobě. Z toho pro Platóna vyplývá, že eros může přispět k pochopení pravdy.
Eros, chápaný v tomto smyslu, se značně lišil od společného významu slova v řeckém jazyce Platónovy doby. To se také lišilo od významu slova v současné literatuře a poezii. Pro Platóna není eros ani čistě lidský, ani čistě božský:je to něco, co nazývá daimonem.,
jeho hlavní charakteristikou je trvalá aspirace a touha. I když to vypadá, že dá, eros i nadále „touhu vlastnit“, ale přesto se liší od čistě smyslná láska v tom, že láska, která inklinuje k absolutnu. Podle Platóna bohové nemilují, protože nezažívají touhy, protože jejich touhy jsou všechny uspokojeny. Mohou tedy být pouze předmětem, nikoli předmětem lásky (sympozium 200-1)., Z tohoto důvodu nemají přímý vztah s člověkem; pouze zprostředkování eros umožňuje propojení vztahu (Symposium 203). Eros je tedy způsob, který vede člověka k Božství, ale ne naopak.
Nicméně, eros zůstává vždy, pro Platóna, egocentrické láska: to inklinuje k dobývání a držení objekt, který představuje hodnotu pro člověka. Milovat dobro znamená touhu mít ho navždy. Láska je proto vždy touhou po nesmrtelnosti.,
paradoxně pro Plato nemusí být objekt eros fyzicky krásný. Je to proto, že předmětem eros je krása a největší krása je věčná, zatímco fyzická krása není v žádném případě věčná. Nicméně, pokud milenec dosáhne vlastnictví milované vnitřní (tj. ideální) krásy, jeho potřeba štěstí bude splněna, protože štěstí je zkušenost s vědomím, že se účastníte ideálu.,
Evropské literatureEdit
Starý, Starý Příběh, John William Godward, 1903
klasické pojetí lásky šípy byla dále rozvíjena trubadúr básníků Provence v období středověku, a stala se součástí Evropské tradice dvorské lásky. Role ženských očí při vyvolávání erotické touhy byla zvláště zdůrazněna provensálskými básníky, jako N. E., Griffin uvádí:
podle tohoto popisu láska pochází z očí dámy, když se setkává s očima jejího budoucího milence. Takto vytvořená láska je přenášena na jasných paprscích světla od jejích očí k jeho, skrze které prochází, aby převzala své sídlo v jeho srdci.
V některých středověkých textech, pohled krásná žena je ve srovnání s pohled na baziliška—legendární plaz řekl, že moc způsobit smrt s jediným pohledem.,
Tyto obrázky i nadále v oběhu a propracována v literatuře a ikonografii Renesance a Baroka. Boccaccio například, v jeho Il Filostrato, mísí tradice Amorův šíp s Provensálskou důraz na oči jako rodiště lásky: „Ani on (Troilus), který byl tak moudrý krátce předtím… vnímejte, že láska s jeho šipkami přebývala v paprscích těch krásných očí… ani si nevšimněte šípu, který se mu řítil k srdci.,“
řečnická protiklad mezi potěšení a bolesti z lásky dart pokračovala až do 17. století, jako například v těchto klasicky inspirované obrázky z Pohádky Královna:
Pokud je Láska Sladká Vášeň, proč to trápení?
Pokud hořká, oh řekni mi, odkud přichází můj obsah?
protože trpím s potěšením, proč bych si měl stěžovat,
nebo truchlit nad svým osudem, když to vím marně?
přesto je bolest tak příjemná, tak měkká je šipka,
že mě oba zraní a lechtá mé srdce.,
římskokatolická teachingsEdit
Starobylé Židovské tradice, Augustin z Hippo, a Bonaventure všechny mají vliv na Katolické manželské učení o eros. Ve své první encyklice, Deus caritas est, papež Benedikt XVI pojednává o třech ze čtyř řeckých pojmů vztah: eros, philia a agape, a kontrasty mezi nimi. V agape, pro Benedikta, jeden dává sebe druhému; v eros, já se snaží přijímat od jiného já; philia je vzájemná láska mezi přáteli., Vysvětluje, že eros a agape jsou ze své podstaty dobří, ale že eros riskuje, že bude snížen na pouhý sex, pokud nebude vyvážen prvkem duchovního křesťanství. Encyklika tvrdí, že eros a agape nejsou odlišné druhy lásky, ale jsou oddělené poloviny úplné lásky, sjednocené jako dávání i přijímání.