Ezau a Jákob: Sourozenecké Rivality
Tóra popisuje, jak Izák a Rebeka má dva syny-dvojčata, Jákob a Ezau, bojovat s každým jiný v jejich lůně matky:
Gen 25:22 děti bojoval v jejím lůně… 25:23 a YHWH jí řekl: „Dva národy jsou v tvém lůně, dva samostatné národy vydá ze svého těla, jeden lid bude silnější než druhý a starší bude sloužit mladšímu.,“
Tato bitva v děloze pokračuje přes jejich narození:
25:24, Když jí čas, aby porodit, byl na straně, tam byly dvojčata v jejím lůně. 25:25 první z nich se objevil červená, jako chlupatý plášť všude, a oni ho pojmenovali Esau. 25:26 pak se objevil jeho bratr, držel se na patě Ezau, a oni ho pojmenovali Jacob…
jak Jacob a Esau vyrůstají, jejich konkurence pokračuje., Ezau je lovec, zatímco Jacob je stan obyvatel, a jednoho dne, když Ezau se vrací z lovu Jacob přesvědčí jeho vyčerpaný bratr, aby mu prodal své prvorozenství za hrnec guláše. V pozdějším příběhu, Jacob konečně předčí své starší dvojče, když triky jejich starší, slepý otec Isaac, aby ho požehnal Esau požehnání (27:29).
to zanechává Esau s „požehnáním“ podřízenosti svému mladšímu bratrovi (27:40). Ezau zuří na trik svého bratra a Jacob uteče do Haranu, aby unikl ezauovu hněvu. Když se Jacob vrátí o dvacet let později, bratři se smíří (Gen 33)., I tak, na konci, bratři jít jejich oddělené cesty, s Jacobem pobyt v Kanaánu a Ezau se stěhuje do Seir, v jižní Transjordan:
Gen 36:6 Ezau vzal své ženy, své syny a dcery, a všichni členové jeho domácnosti, svůj dobytek a všechna svá zvířata, a všechny nemovitosti, které nabyl v zemi Kananejské, a šel do jiné země, protože jeho bratr Jacob…. 36: 8 takže Esau usadil v kopci zemi Seir-Esau bytí Edom.,
ačkoli texty o Jacobovi a Ezau údajně mluví o jednotlivcích, každý bratr představuje etnickou a/nebo politickou skupinu, která sídlila v Levantě v biblických dobách. Fyzický popis Esau, jako červený (adom) a pokrytý vlasy (se ‚ ar) předznamenává jeho budoucnost jako zakladatele Edomitů, kteří žijí poblíž hory Seir.
Izrael a Edom: historické spojení
biblický text vysvětluje, že obě skupiny, Izrael (=Jacob) a Edom (=Esau), jsou „bratři.,“Edomité jsou starší věkové skupiny, což Bible potvrzuje v řadě textů, které popisují Edom mít království před Izraelity (Gen 36:31-39, Num 20:14-21, Deut 2:2-8). Nicméně, Izraeli bude vládnout Edom; k tomu dochází s Davidem, dobytí (2 Sam 8:14, 1 Kg 11:15-16) a trvá, dokud se Edom vzbouřil a získal nezávislost během panování Král Jehoram judský (2 Kgs 8:20-22).,
Judea a Idumea v Druhém Chrámu Krát
Po zničení Judského v 586, Edomité, který sousedil s Babyloňané v jejich dobytí (Ps 137:7), rozšířila svou územní držbu na západ, až do Aškelonu, se usadil v hodně z toho, co bylo kdysi jižní Juda (včetně Hebronu). Když Judahites začal vracet koncem 6. století B. C. E., Edomité byli zakořeněné v jižní a nepřátelství mezi skupinami byl vyhřívaný.
o staletí později, kdy se Maccabeové vzbouřili proti syrským Řekům v roce 167 př. n. l.,, Judejci také vzali svůj boj k Idumeans (1 Macc. 5: 65; sítě s úpravami):
a Juda a jeho bratři vyšli a bojovali proti synům Esau v zemi na jihu. A udeřil Hebron a jeho dcery a strhl jeho pevnosti a spálil věže všude kolem něj.
Po vytvoření Judea jako nezávislé politické zřízení, Hasmonean vysoký kněz John Hyrcanus (134-104 Př. n. l.) dobyl Idumeans a nutil je konvertovat k Judaismu (Josephus, Ant. 13:9). Podruhé tak Jakub vládl Ezauovi.,
Edom a Říma
Tento základní náčrt vztah mezi státoprávní uspořádání Izraele/Judo/Judeji a Edom/Idumea během biblické a Druhý Chrám období naznačuje, že Edom byl polity, který vládl od Hoře Seir oblasti, z Wadi al-Hasa (jiho-východně od Mrtvého Moře) v moderní den Jordánu a na jih, nakonec se rozšiřuje na západ na Aškelon na Pobřeží Středozemního moře a na sever až do Hebronu, v období Druhého Chrámu.,
A přesto, Rabínský midraš associates Ezau a Edom se zcela odlišné geografické oblasti—města Říma v italském Poloostrově a mluví, jako kdyby Římané jsou Edomité. Jak se to vyvinulo? Domnívám se, že zde pracovaly dva hlavní faktory: křesťanství a Herodes.
pochopit vývoj tohoto rabínského výkladu Ezau a Edom, musíme se podívat na paralelní proces allegorizing Ezau, který začíná Židovský Kristus-věřící homileticist, Pavel z Tarsu (ca. 5-64 / 67 N. L.).,
raně Křesťanské Hodnoty Jacob-Ezau Metafora
Ve své epištole Římanům Pavel připomíná svým čtenářům, že Bůh vyvolil Izáka a ne Izmael mezi Abrahamovi synové, protože Izák byl „dítě slib“ a ne jen dítě z masa a kostí. Již v Epištole Galatským, Pavel vyznačuje jeho oponenti jako Izmael, bod naznačil na začátku Římanům 9 stejně., Poté popisuje, jak Bůh vybral Izák, Pavel píše, že Bůh podobně vybrala Jacoba (Římanům 9:10-13, NRSV),
…když ona (=Rebekah) počala děti, jeden manžel, náš praotec Izák. Ještě předtím, než se narodil, nebo udělal něco dobře, nebo špatně—tak, že Bůh je účelem volby mohl pokračovat, ne ze skutků, ale jeho volání jí bylo řečeno (Gen 25:23), „starší bude sloužit mladšímu.“Jak je psáno (Mal 1:3),“ Miloval jsem Jacoba, ale nenáviděl jsem Ezaua.,“
vázání volba Jacob na výběr Izák, Pavel napovídá—ale ne otevřeně prohlásit, že jeho následovníci by měli být identifikovány s Jacobem a jeho odpůrci by měly být identifikovány s Ezau.
Epištola Barnabáše
Jen několik desetiletí poté, co Pavel na konci prvního nebo na začátku druhého století n. l., autor pseudonymních dopis, známý jako Epištola Barnabáše (dílo, které bylo považováno za kanonické některé sekty Křesťanství), používá proroctví o Rebeka má dva syny jako odkaz na současných skupin (Barnabáš 13:1-3, Holmes ed.,):
ale podívejme se, zda je tento lid (=Židé) dědicem nebo bývalým (=Ježíšovi následovníci) a zda smlouva patří nám nebo jim. Slyšte nyní, co praví Písmo o lidu. Izák se modlil za Rebeccu svou ženu, protože byla neplodná; a počala. Dále také, Rebecca vyšel, aby se zeptal Pána; a Hospodin jí řekl:, “ dva národy jsou v lůně tvé, a dva národy v břiše tvém; a jeden lid předčí druhého, a starší bude sloužit mladšímu.,“Měli byste pochopit, kdo byl Isaac, kdo Rebecca, a o tom, jaké osoby prohlásil, že tento lid by měl být větší než to.
zde Barnabáš naznačuje, že Ježíšovi následovníci, mladší skupina, jsou Jacob, zatímco Židé, starší skupina, jsou Esau. To ostře kontrastuje s Pavlem, pro kterého byl hlavní rozdíl mezi Ezauem a Jákobem mezi typy Kristových následovníků, jeho skupinou versus skupinou jeho odpůrců v Jeruzalémě. Pavlovi by nikdy nenapadlo vyloučit Židy z Jákoba tak, jak to dělá Barnabáš., Tento rozdíl je nejlépe vysvětlen post-Paulovou historií Kristovy věřící skupiny, která byla složena převážně z nežidů, a často identifikovali Židy jako druhé.
Tertullian je Proti Židům
první Církevní Otce, aby stát výslovně, že Jacob symbolizuje Církev a Ezau Židů je Tertullian (c. 155 – c. 240 CE) Kartágo, často popisován jako „otec latinské Křesťanství.,“Tertullian tvrdí, že Boží proroctví Rebecce, že „čím větší bude sloužit mladšímu“ odkazuje na starší národ Židů, který bude jednoho dne sloužit mladší národ Křesťanů (Proti Židům 1).
On píše, že Bůh slíbil,
klobouk od Rebeky děloze dva národy a dva klany byly brzy vyjde. Jsou to samozřejmě Židé-tedy Izrael-a to pohané-tedy my…., Pro opravdu, Bůh navrženy dva národy a dva klany, aby vyšli z lůna jedna žena, ne oddělit milost na základě jméno, ale na pořadí narození, takové, že ten, kdo by vyšel z lůna první by mohl být vystaven mladší—to je, později….
A tak, i když lidé nebo klanu Židů je přední v čase a starší, zdobí první čest ve vztahu k právu, naše je zřejmé, přesně jako mladší věkové kategorie času., Je tomu tak, protože v posledním kole našeho věku jsme pochopili pojem božského soucitu. Bezpochyby, podle vyhlášky božského projevu, první, starší lidé, jmenovitě Židovský, nevyhnutelně budou sloužit mladšímu., Mladší lidé, a to Christian, bude stoupat nad starší…
Ve skutečnosti, naše lidi—, že je později—poté, co opustil idoly, na které dříve jsme byli zvyklí být věnována, byly převedeny na stejného Boha, od kterého Izrael odešel… tak mladší lidi—to je, později zvedl nad starší lidé, zatímco to bylo získání milosti božské čest, z níž Izrael byl rozvedený.,
Tento nový přístup by se dal způsob, jak vzor Církevní spisy, které číst patriarchální příběhy a biblické proroctví Christologically, za předpokladu, že zrušení smlouvy s Izraelem a vytvoření nové smlouvy s Křesťany byl součástí původního božího plánu, a že Křesťané ztělesňuje pravda, lidé z Izraele.
hlas Jákoba a náruč Ezau
rabíni přirozeně považují Jacoba za předka Židů., Ale místo toho, aby říkali, že Esau je předkem křesťanství, popisují ho jako předchůdce Říma. Nejstarší příklad tohoto připojení v rabínské literatuře objevuje v jeruzalémském Talmudu (4./5thcentury C. E.), to dokazuje scéna, ve které Jacob dons chlupaté kozí kůže předstírat, že jeho chlupatý bratra Ezaua a Izáka, který již nevidí v jeho stáří, roste zmatený:
Gen 27:22 Takže Jacob vytáhl v blízkosti svého otce Izáka, který ho cítila a přemýšlel. „Hlas je hlasem Jákoba, ale ruce jsou rukama Ezaua.,“
Jeruzalémský Talmud naznačuje, že Isaac je prohlášení naráží na bolest, že Ezau potomci způsobí Jákobovi potomci (j., Ta ‚anit 4:8, 68d):
iv id=“c0be8244c4 ידיו של עשו בביתר
učilo se: rabín Yehudah bei rabín ilai Baruch řekl:“rabín to nabízel homilsky: „hlas je hlas Jacoba, ale ruce jsou ruce Esau“ (Gen 27:22): hlas je hlas Jacoba, který pláče, protože to, co je hlas, který se nazývá hlas.ruce Ezaua mu to udělaly v beitaru.,“
Tato pasáž odkazuje na katastrofické konfliktu mezi Římem a lidé z Judska, který se konal v 132-135. C. E., populárně známý jako Bar Kokhba povstání po Židovské vůdce, Simeon Bar Kokhba.
Tato válka vyústila v Římanům zbořit Jeruzalém na zem, a zničení města Beitar, kde Římané věřili vůdci povstání byli umístěni. V odkazování Beitar zničení, to Talmudic legenda jasně associates Římské Říše s Ezau, a představuje Židy a Římany jako věčný antagonisté.,
Hadrián Králi Edom
Midraš Tanchuma (v polovině 1. tisíciletí n. l.) jde ještě o krok dále, a spojuje Edom s Císaře Hadriána, který odložil Bar Kokhba revolt (Varšava ed., Bereishit 7):
Po Hadriána, králi Edom dobyl svět, on se vrátil do Říma a řekl svým důstojníkům: „chci, abys, aby mě bůh, protože jsem si podmanil svět.“Řekli mu:“ ale ještě jste nezakládali svou vládu nad jeho (Božím) městem a jeho domem.“Šel, uspěl, zničil Chrám, vyhnal Izrael a vrátil se do Říma., Řekl jim: „nyní jsem zničil jeho dům, spálil jeho chrám a vyhnal jeho lid. Udělej ze mě Boha.“
Tanchuma zde směšuje Velké Povstání proti Římu, které vedly ke zničení Chrámu v 70 C. E., s Bar Kokhba Povstání šedesát let později, a tak dělá Hadrian—ne Vespasian nebo Titus—ničitele Chrámu.
Uvedení historie stranou, nicméně, my můžeme vidět, jak tento midraš je nejmocnější národ na světě do jedné, která se bojí, nebo alespoň respektuje, Bůh Izraele., Hadriánovi podřízení v tomto příběhu navíc vidí“ skutečnou “ bitvu v tomto světě jako bitvu mezi Římem a Judou, tj.
שני גוים בבטנך שני גאי גוים בבטנך זה מתגאה בעולמו וזה מתגאה במלכותו
„Dva národy (gój) jsou v tvém lůně“ – Dva hrdí (geyim) národy jsou v tvém lůně, ten je hrdý na svůj svět a ten je hrdý na jeho království.,
שני גיאי גוים בבטנך אדריינוס באומות ושלמה בישראל
Dvě smečky jejich národy jsou v tvém lůně – Hadrián mezi pohany a Solomon mezi Izraelity.
Tento midrash identifikuje dva národy v rebekahově lůně se Šalamounem(10. B. C. E.) a Hadrián (2. C. E.), dva velcí vládci Říma a Izraele., Tito dva vládci samozřejmě nebyli současníci, ale každý představuje své království v nejvíce rozšířeném, mocném okamžiku.
Nenáviděl Národů
Genesis Rabbah pokračuje tento midraš s různými čtení, což naznačuje, že se jedná o dva nenáviděné národy:
שני שנאי גוים בבטנך כל האומות שונאין את עשו וכל האומות שונאין את ישראל
Dvě nenáviděl národy jsou v tvém lůně – všechny státy světa nenávidí Ezaua a všechny národy světa nenávidí Izrael.,
שנאיהון דבנייא במעייך שנ‘ ואת עשו שנאתי וגו‘ (מלאכי א ג).
nejnenáviděnější ze synů je ve svém lůně, jak to říká (Mal 1:3), „Ale Ezaua jsem nenáviděl…“
i když Rebeka má dva syny-dvojčata jsou jak předci těchto dvou národů nejvíce nenávidí jiné národy, jen jeden ze synů je také nenáviděl Boha., Midraš zde využívá stejný verš z Malachiáše používá Pavel v Římanům: Bůh nenávidí Ezaua, říká prorok Malachiáš, ale v tomto případě, Ezau není kód pro Paul ‚ s protivníky, ale za Římské Říše.
Antoninus a místo Edomitů na světě, aby přišli
metafora Říma jako Ezau nebyla omezena na Hadriána nebo dokonce na Římany, kteří znepřátelili rabíny. Dokonce i ti římští úředníci, kteří byli milováni rabíny, jsou stále mluveni jako potomci Esau v rabínské literatuře., Podle jedné z Židovských legend, například, Antonine, pravděpodobně uvolněný odkaz na hadriánova nástupce Antoninus Pius, obavy, že jako potomek Ezau, nebude spasen (b. Avodah Zarah 10b, trans. Sefaria s úpravami):
אמריה: אתינאעלמאתי?
řekl: „vstoupím do světa?“
אמריה: איה.
mu řekl: „Ano.,“
אמריה: והתתיב: יאהיה שרידבית עשו!
řekl mu: Ale není to psáno: „A tam nesmí být žádné zbývající z domu Ezau“ (Abdiáš 1:18)?
בעושה מעשה עשו.
: „ti, kteří se chovají jako Esau.,
V této legendě, Antonine identifikuje sám sebe jako potomek Ezau, a vyjadřuje své obavy, aby se Rabbi Yehudah HaNasi, že to bude blokovat jeho vstup do Světa, aby Přišel, protože on čte verše jako rabíni, že vymýcení potomci odkazuje na onen svět (tj. mesiášské době). Rabín Yehudah zajišťuje Antonine, že tato předpověď se vztahuje pouze na potomky Ezaua, kteří působí v hříšným způsobem Ezau, a nevztahuje se na Ezau je spravedlivý potomci.,
Herodes a počátky spojení Edom-Řím
proč rabíni spojují Řím, mocné město v Itálii, které vládlo celému středomořskému světu od konce 1. Př. n. l. do konce 5. C. E., S Edomem, malou provincií jihovýchodně od Judeje, která ani sama nevládla? Spojení pravděpodobně pochází z historických událostí spojených s Herodem Velikým.
Jak bylo uvedeno výše, v pozdní druhé století B. C. E., John Hyrcanus dobyl Idumea, což je část Judeje, a přinutil jeho obyvatele, aby se stali židy., Nakonec, jeden Idumean převést jménem Antipater podařilo stát se důležitým poradcem velekněz Hyrcanus (vnuk John Hyrcanus). Později se Antipaterův vlastní syn Herodes oženil s touto kněžskou rodinou a stal se Judským králem.
Herodes měl silné vazby s římskými úředníky a hlubokou ambici stoupat v řadách římské vlády. Byl jak známo vrtkavá a paranoidní, zabíjí přeživší členové Hasmonean rodina, který představila potenciál royal soutěže, včetně jeho ženy 17-letý bratr, Aristobulus, koho on se utopil na párty., Herodes později kromě své matky a dalších členů rodiny zabil i svou ženu Mariamne.
pod Herodem byla Judea klientským státem Řím, který si zachoval volnou formu nezávislosti. Tento status klientského státu rozpuštěna krátce po herodově smrti v roce 4 B. C. E., kdy Judea byla začleněna do Říše v 6. C. E. Ale Herodes pověst jako krutý tyran, vydržel v rabínské texty, a rabíni souborům tragédie Římské převzetí Judeje přímo s Herodes.,
Herodes jako „Roman“
i Přes své oficiální postavení Židovské potomek konvertuje, pro Rabíny, Herodes nebyl Žid, ale archetypální Roman, kteří obsadili Židovskou zemi, uložena jeho hodnoty na obyvatelstvo násilím, a nemilosrdně zabil své nepřátele. Rabíni ho nenáviděli, spojovat ho s dalšími nestabilní vládci, jejichž krutost by se stal charakteristickým znakem jejich vlády, jako Caligula a Nero.,
mnoho Židů si myslelo, že Herodes je ve spojení s Římem, a jeho pravnuci Agrippa II a Berenice se postavili proti velké vzpouře, desetiletí po Herodově smrti.
znalost rabínů o Herodově Idumejském původu způsobila, že bylo přirozené spojit tohoto „římského“ vládce a potažmo Římany obecně s lidmi z Edomu. A protože v Římě byl velkou sílu v regionu, v celé rabínské období, a Římané zničili Chrám a polity Judeje, to bylo přirozené použít „my-oni“ příběh o Ezau a Jákob k nám-je realita, Řím a Židé.,
komplexní vztah, že Izrael měl s Edom v hebrejské Bibli koreluje dobře s komplexní vztah, že Židé v rané rabínské období měl s Římem: zatímco některé Židy obdivoval aspekty Římské kultury, další Židé, viděli Řím jako silný, hrozící síla, která má potenciál způsobit masivní zničení Židovského společenství. Většina Židů pravděpodobně zastávala oba názory, obdivovala římskou kulturu, ale zároveň se jí bála.
ale spojení Herodes / Edom není celý příběh.,
Couvací Křesťanské Ezau-Jacob Metafora
Během Herodes je čas, a prostřednictvím zničení Chrámu a odložila na Bar Kokhba povstání, Řím byl polyteistický, uctívají Jupiter a ostatní Římská božstva. Když rabíni psali své midrashim o tom, že Řím je Edom, nicméně, Řím byl již Křesťanský. Pavlova alegorie a její aplikace na Židy by navíc pravděpodobně byly rabíny známé jak v Izraeli, tak v Babylonu, kteří žili mezi křesťany.,
zdá se, že část rabínské identifikace Říma s Ezau byla v reakci na křesťanské tvrzení, že Esau je duchovním předkem Židů. Jinými slovy, i když rabíni výslovně připojit Ezau se pohanský Řím, s odkazem na Hadrian a Antoninus, zničení Chrámu, a zrušil Bar Kokhba povstání, mají pravděpodobně Křesťanský Řím v mysli stejně.,
Jednou Římské Říše legalizoval Křesťanství ve čtvrtém století a přijala Křesťanství jako své oficiální náboženství, Edom se stala šifra nejen pro politický subjekt, Řím, ale i pro náboženskou entitu Křesťanství. Takové pochopení Ezau a Edom by byly mimořádně ostré a efektivní polemický counter-čtení, že Pavla a Církevních Otců.,
Skryté Anti−Křesťanské Polemice
Tak, když Antonine říká Rabín Yehudah HaNasi, že on se bojí, že bude nikdy být povoleno do světa, aby přišel, protože prorok Abdiáš prohlásil, že „žádný potomek Ezau zůstane,“ rabíni říkají, že Křesťané se nesmí do světa, i když některé spravedlivý „Římané“, kteří jsou dobří Židé mohou být uloženy., Přestože Antoninus žil předtím, než se křesťanství stalo oficiálním náboženstvím Říma a historický Antoninus Pius nebyl sám křesťanem, židovští čtenáři Bavli vědí, co Řím symbolizuje.
Podobně, když se Genesis Rabbah cituje verš, že „Bůh nenávidí Ezaua,“ ihned po midraš, že proroctví o Ezau se týká Císaře Hadriána, rabínští autoři jsou polemicizing proti Paul je použít tento stejný verš v Římanům. Bůh nenávidí Ezau znamená, že Bůh nenávidí Římany, a rozšířením, rabíni říkají, že verš znamená, že Bůh nenávidí křesťany., Opět, i když Hadrián žil před tím, než se Řím stal křesťanem a nebyl sám křesťanem, židovští čtenáři Genesis Rabbah vědí, co Řím symbolizuje.
Explicitní Polemika ve Středověku
Tento implicitní polemice se nakonec stane explicitní ve středověkých Židovských komentátorů, kteří používají Edom jako šifra pro Křesťanství bez dýha z Pohanského Říma., Například proroctví o zničení Edom se objeví v Izaiáš 63:1, které začíná, když prorok vidí vidění člověka (nebo je) s barevného oblečení:
ישעיה סג:א מִי זֶה בָּא מֵאֱדוֹם חֲמוּץ בְּגָדִים מִבָּצְרָה זֶה הָדוּר בִּלְבוּשׁוֹ צֹעֶה בְּרֹב כֹּחוֹ…
Isa 63:1 Kdo to přichází z Edom, v crimsoned oděvy z Bozrah — Kdo je to, majestátní, v oblečení, Lisování vpřed v Jeho veliké moci?,…
Zeptal, proč se jeho oděvy jsou tak červené, on odpoví, že je to proto, že byl pošlapání lidé v jeho vztek a jejich krev se rozstříkla na jeho oblečení. V jeho lesku na tento verš, Abraham ibn Ezra (1089–c.1167) píše, že bytí je Bůh sám,
…A důvodem je, protože vyhlášky udělal proti Edom—toto je odkaz na Řím a Konstantinopol. A jsou nazýváni Edomity, protože se spojili s učením Edom (křesťanství)., A toto učení se nazývá „Edomite“, protože Idumejci jako první věřili v učení známého člověka (Ježíše).
Dávat stranou jeho pochybné historické tvrzení o počátku Idumean všeobjímající Křesťanství, ibn Ezra je důležité je, že „Edomite“ je v první řadě šifra pro „Křesťanské“ náboženství, a to pouze rozšíření odkaz na Řím, který přijala toto náboženství.,
Další Způsob, jak se Dívat na této Polemice
Čtenáři midrashic texty výše citované by se předpokládat, že rabínské asociace Ezau s Římem bodů Bohu jednoznačné odmítnutí Řím a Křesťanství. Stejně jako Ezau byl odmítnutý syn, který nedostal žádné smluvní dědictví od Boha, tak i Řím a křesťanství byly Bohem odmítnuty ve prospěch vztahu s Izraelem., Ale pokud rabíni naznačit, že Řím a Křesťanství si nezasloužil nic ale opovržení a odmítání, to by dávalo větší smysl, aby se s nimi spojit s antagonisty, kteří neměli žádné familiární vztah s Izraelem.
odkaz na Řím a křesťanství jako Ezau tak naznačuje, že Řím, a ještě silněji křesťanství, je sourozencem judaismu. Zatímco podle Rabínů, Bůh může mít žádný smluvní vztah s Řím a Křesťanství, Židé mají nevyhnutelný teologické „sourozeneckého“ vztahu s Římem a Křesťanstvím, ať už chtějí nebo ne.,
Možná nejvíce významný aspekt z rabínské asociace Ezau s Římem a Křesťanstvím je, že když jsme se viděli naposledy Ezau v hebrejské Bibli, že se smířil s jeho bratrem Jacobem, a žijí v blízkosti jeden druhého, když ne mezi sebou, v klidu.