Pouze pět žen se zmínil o St Matthew ve své genealogii Ježíše, který zkoumáme tento Adventní vedle Modlete se, jak jste jít. Dva z pěti jsou Raab a Ruth, matka a manželka, příslušně, Boaz; a jejich zahrnutí odhaluje některé překvapivé pravdy o víře. David M. Neuhaus SJ se ptá, co se od těchto žen můžeme naučit, a z kontextu, ve kterém jsou jejich příběhy vyprávěny, když stále klademe otázku, Ježíš: kdo si myslíte, že jste?,
Evangelium Svatého Matouše začíná genealogii Ježíše Krista, který nás zavede celou cestu, od Abrahama k ‚Josefa, muže Marie, z níž se narodil Ježíš‘ (Matouš 1:16). V této svrchovaně teologické kompozici Matouš splétá nového, ‚Ježíše … který je nazýván Mesiášem‘, do vláken starých, generací Izraele před příchodem Ježíše. Text je čten na mši těsně před Vánocemi, kdy se mnoho knězů snaží obejít neznámá Hebrejská jména. Nicméně, tato jména závoj některé docela ohromující překvapení.,
Mezi těmi, mnoho překvapení, ten, který vždy přitahuje mou pozornost, je ten, skryté ve slovech ‚Losos otec Boaz tím, že Rahab, a Boaz otec Obed Ruth‘ (Matouš 1:5). Genealogie je převážně patriarchální záležitost: otcové mají syny, od Abrahama na začátku, Jacob, otec Joseph, ke konci genealogie. Posledním překvapením je, že Ježíš se narodí z Marie, Jozefova manželka, zatímco Joseph bude prohlášen za otce, který není ve skutečnosti otcem andělem, který oznamuje Mariino těhotenství dříve, než ji Joseph vzal do svého domova., Překvapení Mary roli v genealogii byl předpovězen na další čtyři ženy, v textu je uvedeno: Tamar, Rahab, Ruth a manželka Uriáše. Každá z těchto žen zahaluje překvapení v rozvíjení generací. Podívejme se podrobněji na dvojité překvapení Raaba a Ruth.
Raab Kanaanit se objevuje v kapitolách 2 a 6 v Knize Jozue (kniha Ježíšova, pokud čteme naši Bibli v řečtině). Její jméno, ‚široký jako silnice‘, naznačuje, s nemalou mírou surového humoru její profese: děvka., Oba muži, které Joshua poslal jako špiony do Jericha, tráví noc v jejím domě. Cizí muži v domě prostitutky by normálně nevzbudili podezření. Nicméně, král Jericha byl varován z jejich příchodu, a za předpokladu, že cizí muži by našel v Rahab domu, nařídil jí, aby je ven. Vzdoruje králi tím, že chrání špiony, a pak nás ještě více překvapí, když vyznává svou víru: „Hospodin, tvůj Bůh, je skutečně Bůh v nebi nad a na zemi níže“ (Jozue 2:11)., Představil se jako děvka, ona nám připomíná, nyní Lot odmítá dodávat až dva andělé volají mafie v Sodomě, ale i více jiných spasitele ženy v dějinách Izraele, a to jak Izraelských a zahraničních: porodní asistentky v Egyptě, Shiphrah a Puah, který zachránil Izraelity dětí mužského pohlaví (Exodus 1); yocheved, vždyť, Miriam a faraonova dcera, která se zachránit dítě Mojžíš (Exodus 2); a Zipporah na Midianitskému, kdo zachrání Mojžíš z Božího hněvu (Exodus 4).
Raabova víra zachrání ji a celou její rodinu., Jericho je určen k ničení a Kniha Deuteronomium již informoval nás o osud města, že Izraelité budou dobývat v zemi: ‚městech těchto národů, které Hospodin, váš Bůh, vám dává jako dědictví, si nesmí nechat vše, co dýchá zůstat naživu (Deuteronomium 20:16)., Proto velké překvapení v Jerichu, není to, že Jozue rozkaz povraždit všechno živé – město a vše, co je v něm, musí být oddaný Pána o zničení‘ (Jozue 6:17) – ale spíše to, že Rahab a její rodina jsou uloženy: ‚Pouze Rahab prostitutka a všichni, kdo jsou s ní v jejím domě musí žít, protože ukryla posly, které jsme poslali‘ (Jozue 6:17). Troufám doufáme, že všichni obyvatelé města shromáždili ve svém domě a byl zachráněn s ní, protože její víry, a že nikdo zemřel v den, kdy se zdi Jericha padly, protože všichni našli útočiště v šíře jejího domu?,
Raabův příběh víry je jen polovinou překvapení v Knize Jozue. Druhá polovina je odhalena v kapitole 7, která vypráví příběh izraelské Achanovy zrady. Možná bychom byli v pokušení věřit, že Bůh je volební Izrael zřizuje stálé a nepropustné hranice mezi ‚vyvoleným Božím a pohany, ale Ajahn příběh, bezprostředně po Rahab, dále ukazuje, že to je daleko od pravdy. Souběžně s překvapením Raabovy víry je smutný příběh Achanovy zrady víry.,
Achan, syn Carmi z kmene Juda, Izraelita, se účastní dobytí Jericha. Boží příkaz, aby se bez kořisti z Jericha je křišťálově jasné: ‚drž se dál od věcí, které bylo věnováno ničení, aby nedošlo k prahnout a převzít všechny věnované věci a dělat tábor Izraele objekt ke zničení, přináší problémy na to. Ale všechno stříbro a zlato, a nádoby z bronzu a železa, jsou posvátné Pánu; půjdou do pokladnice Páně‘ (Jozue 6:18-19). Achan krade od Boha a skrývá kořist ve svém stanu., Jeho zločin bude odhalen pouze tehdy, když se Izraelité setkají s porážkou v dalším kole bitvy a pokusí se dobýt město Ai. Opuštěni Bohem, Izraelité jsou zbiti zpět a Jozue (Ježíš), volá k Bohu, je informován o hříchu, který vstoupil do lidu přes Achan. Achanův osud je stejný jako osud vyhrazený pro Jericha. Tento smutný příběh zrady se odráží ve skutcích Apoštolů (kapitola 5) v příběhu z Ananiáš a Safira, první dva zemřít po Letnicích, protože jejich zrada v kradl z toho, co bylo dáno k Pánu.,
paralela mezi Rahab a Ajahn jede domů, že Bůh usiluje o věrnost, a ne vždy najít mezi těmi, kteří tvrdí, že jsou Boží vyvolení. Namísto, víra někdy vyzařuje z těch míst, která se nejméně očekávala, dokonce i dům kanaanitské děvky.
je zajímavé poznamenat, že Matthew je jediný biblický spisovatel, který nám řekl, že Rahab byl tchyní Ruth. Ve Starém zákoně jsou zdánlivě nesouvisející. Ruth není děvka, ale Moabit, člen opovrhovaného lidu., Mojžíšův zákon uvádí bez nejasností :“ Žádný Ammonit nebo Moabit nesmí být přijat do shromáždění Páně. Ani desáté generaci nebude nikdo z jejich potomků přijat do shromáždění Páně ( … ) nikdy nebudete podporovat jejich blaho ani jejich prosperitu, dokud budete žít “ (Deuteronomium 23:3;6). Tyto národy, údajně pocházející z incestní vztahy mezi Hodně a jeho dcerami (Genesis 19:37-38), pokusil proklít Izrael na cestě do země (Čísla 22-24).,
Ruthův příběh sleduje popis temnoty, která padá na Izrael v zemi ve dnech soudců. Hřích je všude v posledních pěti kapitolách Knihy Soudců, jako lidé, je popisován jako spadající do modlářství a občanské válce, možná, že jedním z nejnásilnějších kapitol v Bibli. Často opakovaný refrén v těchto kapitolách také uzavírá knihu: „v těch dnech nebyl v Izraeli žádný král; všichni lidé dělali to, co bylo správné na vlastní oči“ (soudci 21:25)., Izraelský král, Bůh, který vyvedl lid z Egypta do země mléka a medu, byl brutálně vyhozen z příběhu lidem žijícím v hříchu. Zatímco oni byli vybráni, aby hlásali Boží království životem žijícím ve víře, jejich volby je vedly daleko na scestí.
kniha Ruth se otevírá evokací doby soudců. Ruth, Moabitská manželka Izraelity, která zemřela, přísahá věrnost své ovdovělé tchyni Naomi a vrací se s ní po ztrátě dvou synů Naomi do jejich rodové země Betléma., Jak je uvedeno, Ruth je vyznání víry, které se nesmazatelně zapsali ji jako ideální víry pro Židy a Křesťany: ‚Kam půjdeš, půjdu, kde jste lodge, budu lodge; tvůj lid bude mým lidem a tvůj Bůh mým bohem‘ (Ruth 1:16). Moabitská žena byla nejen přijata do shromáždění Pána, ale stala se vzorem víry.
Tento vstup do sestavy Pána navzdory tomu, co Zákon říká, může mít smysl pouze, pokud si uvědomíme, že Betlémě v závěrečné kapitoly Knihy Soudců je velmi epicentrum temnoty hříchu., Kněz, který iniciuje modlářství a žena, jejíž hrozná smrt vyvolá občanskou válku, která zuří v Izraeli jsou oba z Betléma. Jak Bůh přinese světlo na svět, pokud lidé, které si Bůh vybral jako světlo pro národy, si místo světla vybrali temnotu? Bůh potřebuje nového Abrahama, který je ochoten opustit „zemi, příbuzné a dům otce“ (Genesis 12:1), aby otevřel cestu pro Boží opětovný vstup do historie. Bůh zjistí, že nový Abraham v Ruth Moabite, který přichází do temného Betléma vyzařující světlo její víry.,
v Betlémě začne Ruth nový život, vezme si Boaze a stane se prababičkou krále Davida. Matouš nám říká, že Ruth na Moabské nejen přijímá nového manžela nahradit Chilion, syn Naomi, ale spolu s Naomi, ona dostane novou matku-in-law, Rahab, Canaanite děvka, sama svítí světlo víry.
přítomnost Raaba a Ruth v Ježíšově genealogii by nás měla nejprve šokovat: děvka a Moabit., Když během této Adventní sezóny meditujeme o těchto dvou překvapivých ženách víry, obě neočekávaná zářivá světla v genealogii, buďme méně rychlí soudit ty, kteří se zdají být outsidery. Světlo může svítit z nejvíce nečekaných míst a pokud to necháme, pronikne i do naší temnoty.
fr David M. Neuhaus SJ slouží jako latinský patriarchální farář v rámci latinského patriarchátu Jeruzaléma. Je zodpovědný za hebrejsky mluvící katolíky v Izraeli i za katolické migrující obyvatelstvo., Vyučuje Písmo svaté na semináři latinského patriarchátu a na salesiánském teologickém institutu v Jeruzalémě a přednáší také na Yad Ben Zvi.
1. Abraham, Izák a Jákob
3. David a Šalamoun
4. Jechoniáš
5. Zachariáš, Alžběta a Jan
6. Mary a Joseph
pro další reflexi, zkuste se modlit, jak jdete Adventní ústup, „všechny generace“. Poslouchejte >>