Juda (syn Jákoba)

Rabínské commentariesEdit

text Tóry tvrdí, že jméno Juda, což znamená, poděkovat a přiznat, vztahuje se k Leah úmyslem poděkovat Hashem, na účtu má dosáhnout čtyř dětí, a odvozen od odeh, to znamená, že bude dávat díky. V klasické rabínské literatuře, název je interpretován jako kombinace Jahve a dalet (písmeno d); v Gematria, dalet má číselnou hodnotu 4, která tyto rabínské zdroje tvrdí, vztahuje se k Judovi, že Jacob je čtvrtý syn., Od Leah byla matriarcha, Židovští učenci si myslí, že text je autoři věřili, že kmen byl součástí původní Izraelity konfederace; nicméně, je to stojí za poznámku, že kmen Juda nebyl čistě Izraelita, ale obsahoval velké příměsí non-Izraelité, s řadou Kenizzite skupin, Jerahmeelites, a Kenites, sloučení do kmene na různých místech.

klasické rabínské zdroje odkazují na pasáž“… vládce přišel z Judy“, z 1. kroniky 5: 2, znamenat, že Juda byl vůdcem svých bratrů, nazval ho králem., Tato pasáž také popisuje Juda jako nejsilnější z jeho bratrů, ve které rabínské literatury vylíčit ho jako to, že měl mimořádné fyzické síly, moci křičet pro více než 400 parasangs, který je schopen rozdrtit železa do prachu ústa, a s vlasy, které ztuhl tak moc, že když on stal se rozzlobený, že ho probodl jeho oblečení.,

Klasické rabínské zdroje také zmiňují o válku mezi Kenaanci a Juda rodina (nejsou uvedeny v hebrejské Bibli), v důsledku jejich zničení Šechemu v pomstě za znásilnění Dinah; Juda vlastnosti silně jako protagonista v účetnictví této války., V těchto účtů, Judo zabije Jashub, král Tappuah, v hand-to-hand boji, po první poté, co sesadili Jashub z koně házení extrémně těžký kámen (60 šekelů ve váze) na něj z velké vzdálenosti (Midraš Wayissau státy 177⅓ loktů, zatímco ostatní zdroje mají jen 30 loktů); účetnictví říci, že Juda byl schopen k dosažení tohoto cíle, i když on sám byl pod útokem, z šípů, které Jashub na něj střílel oběma rukama., Účetnictví dále uvádějí, že zatímco Juda snažil odstranit Jashub pancíř z jeho těla, devět asistentů Jashub obořil se na něj v boji, ale poté, co Juda zabil jednoho, plašil ostatní; nicméně, Judo zabil několik členů Jashub armády (42 mužů podle midrashic Knihu Jasher, ale 1000 mužů podle Zákona Juda).

Podle některých klasických rabínských zdrojů, Jacob podezření, že Juda zabil Josepha, a to zejména, podle Midraš Doplněn když Juda byl ten, kdo přinesl krev obarví srst na Jacoba.,

Od rabínské zdroje konala Judova, aby byl vůdce jeho bratři, tyto zdroje také, že dalších devět bratrů obviňoval ho, aby byl zodpovědný za tento podvod, i když to nebylo Juda sám, kdo přinesl kožich, aby se Jacob., I když Juda se snaží Josefa zachránit, klasické rabínské zdroje ho stále považují negativně za to, že tyto zdroje tvrdí, že jako vůdce z bratrů, Juda se měli více snažit, a nesl Joseph domů Jacob na jeho (Judah) vlastní ramena. Tyto zdroje tvrdí, že Juda bratři, poté, co osvědčil jákobův žal nad ztrátou Josefa, sesazen a exkomunikován Judah, jako bratři konat Juda zcela odpovědný, protože by přinesl Joseph domů, když Judo je požádala, aby tak učinily., Boží trest, podle takové klasické zdroje, byl také zasadil o Judo v trestu, smrti Er a Onan, a jeho manželka, jsou zobrazováni v takové klasické rabíni jako akty božské odplaty.

Když byl Benjamin držel v otroctví po obvinění z krádeže Joseph ‚ s cup, Juda nabídl sám sebe mezi jeho bratří, jako je otrokem ve vyměňte ho, ale Josef byl přísný, že trest se vztahuje pouze na toho, kdo byl vinen, a ne ti nevinní.,

Podle klasické rabínské literatuře, protože Juda navrhl, že by měl nést žádnou vinu navždy, to v konečném důsledku vedlo k jeho kosti válí kolem jeho rakve bez přestanou, zatímco to bylo provedeno během Exodu, dokud Mojžíš přimlouval u Boha, a to tím, že Judo je přiznání (s ohledem na soužití s Tamar) vedla k Reuben přiznání jeho vlastní incestu. Zdá se, Judo poučili z jeho zkušeností s Tamar, že on musí být zodpovědný za ty, kolem něj a nakonec to připravuje ho na jeho budoucí smírčí setkání s josefem.,

Genesis Rabbah, a zejména midrashic knihu Jasher, rozšířit na to, tím, že popisuje Juda prosbu jako mnohem rozsáhlejší než uvedené v Tóře, a více prudké.

klasické rabínské literatuře tvrdí, že Juda reagoval prudce na hrozbu proti Benjamin, křičí tak hlasitě, že Hushim, který byl pak v Kanaánu, byl schopen slyšet Judo zeptejte se ho na cestu do Egypta, aby pomohl Judu zničit, některé zdroje mají Juda rozzlobeně zvedl nesmírně těžký kámen (400 šekelů ve váze), házet je do vzduchu, pak broušení je prach s nohou jednou to nespadlo., Tyto rabínské zdroje tvrdí, že Juda měl Naphtali výčet okresů Egypta, a po zjištění, že tam bylo 12 (historicky, tam byli vlastně 20 v Dolním Egyptě 22 v Horním Egyptě), rozhodl se zničit tři sám, a jeho bratři zničit jeden ze zbývajících okresů; hrozba zničení Egypta byl podle těchto zdrojů to, co vlastně Joseph odhalit sám sebe, aby jeho bratři.,

Zákon o JudahEdit

Před jeho smrtí, Juda řekl své děti o jeho statečnosti a hrdinství ve válce proti kings of Canaan a rodina Ezau, také přiznal své nedostatky způsobené víno, které ho vedlo na scestí v jeho vztahu s Bathshua a Tamar. Juda napomenul své syny, aby nemilovali zlato, a ne dívat se na krásu žen, neboť skrze tyto věci, synové Judští upadnou do bídy. Ve svých posledních slovech jim připomněl, aby dodržovali Celý zákon Pána.,

Seznamka životnost JudahEdit

Podle Klasické rabínské literatury, Juda se narodil dne 15. Sivan (začátkem června); klasické zdroje se liší na datum úmrtí, s Knihou Jubilea obhajovat smrti ve věku 119, 18 let, než Levi, ale midrashic Kniha Jasher obhajovat smrti ve věku 129.

manželství Judy a narození Jeho dětí jsou popsány v pasáži široce považované za náhlou změnu okolního vyprávění., Průchod je často považován za představující významný chronologický problém, jako okolní kontextu se zdá omezit události průchod se děje ve 22 letech, a kontext, spolu s postupem samo o sobě vyžaduje narození vnuka Juda a jeho manželka, syn, a narození syna, se stalo v této době (musí být konzistentní, to vyžaduje v průměru méně než 8 let rozdíl za generaci)., Podle textové učenců, důvod pro náhlé přerušení, tuto pasáž způsobuje okolní vyprávění a časové anomálie zdá se, že je přítomen, je, že to pochází z Jahwist zdroj, zatímco bezprostředně obklopující příběh je z Elohist.