Kaple Scrovegni

Aréně Kaple byl pověřen Giotto o bohaté Paduánského bankéř Enrico Scrovegni. Na počátku roku 1300 Enrico koupil od Manfredo Dalesmanini oblast, na které stála Římská aréna. Zde nechal postavit svůj luxusní palác i kapli. Projekt kaple byl dvojí: sloužit jako soukromá Oratoř rodiny a jako pohřební památka pro sebe a svou ženu., Enrico pověřil Giotta, slavného florentského malíře, aby vyzdobil svou kapli. Giotto dříve pracoval pro františkánské mnichy v Assisi a Rimini a nějakou dobu pracoval v Padově, pracoval pro baziliku svatého Antonína v Sala del Capitolo a v kapli požehnání.

řada 14. století zdroje (Riccobaldo Ferrarese, Francesco da Barberino, 1312-1313) svědčit Giotto přítomnost v Aréně Kaple stránky., Freskový cyklus může být datován s dobrou aproximací k sérii dokumentárních svědectví: nákup pozemků se konala dne 6. února 1300; biskup v Padově, Ottobono dei Razzi, zmocnila budovy nějaký čas před 1302 (datum jeho přechod na Patriarcato Aquileia); kaple byla poprvé vysvěcena dne 25. Března 1303, svátek Zvěstování panny marie; na 1. Března 1304 Papež Benedikt XI udělil odpustky tomu, kdo navštívil kapli; jeden rok později, dne 25. Března 1305 kaple získala své konečné zasvěcení., Giotto práce tedy spadá do období od 25. Března 1303 až 25. Března 1305.

Giotto, kdo se narodil kolem roku 1267, byla 36-38 let, když pracoval ve Enrico Scrovegni kaple. Měl tým asi 40 spolupracovníků a vypočítali, že 625 pracovních dnů (giornati) bylo nutné namalovat kapli., „Pracovní den „znamenal, že část každé fresky, která mohla být namalována před vysušením omítky a již nebyla“ čerstvá “ (freska v italštině ).

V lednu 1305, mniši z nedalekého Kostela Eremitani podal stížnost biskupovi, protestují, že Scrovegni nebyla dodržena původní dohoda. Scrovegni přeměnil svou soukromou Oratoř na kostel se zvonicí, čímž vyvolal nekalou konkurenci s činností Eremitani., Nevíme, co se stalo dál, ale je pravděpodobné, že v důsledku této stížnosti byla zbořena monumentální apsida a široký transept. Oba jsou vidět na modelu kostela namalovaného Giottem na protilehlé fasádě (Poslední soud). Apse byla sekce, kde Enrico Scrovegni chtěl mít svou hrobku. Přítomnost fresek z roku 1320 podporuje demoliční hypotézu navrženou Giulianem Pisanim. Apsida, nejvýznamnější oblast ve všech kostelech, je místem, kde byli pohřbeni Enrico a jeho manželka Jacopina d ‚ Este.,

tato apse představuje zúžení prostoru, které dává pocit, že je neúplné a neharmonické. Když člověk dodržuje spodní rám z triumfálního oblouku, přímo nad Saint Catherine of Alexandria je malý oltář kus, Giotto je perfektní symetrie je změněn freskovou výzdobou představující dva medailony s bustami žen svatých, luneta s Kristem ve slávě, a dvě epizody z Umučení (modlitba v Zahradě Getsemanské a Bičování Krista, které dohromady dávají celkový pocit disharmonie., Umělec, který maloval tyto scény také maloval větší část apsidy, neznámého autora, nazývaný „Mistr z Scrovegni Sbor“, který pracoval v kostele asi dvacet let po Giotto práce byla dokončena. Hlavní zaměření díla neznámého umělce tvoří šest monumentálních scén na bočních stěnách kněžiště, které zobrazují poslední období Mariina pozemského života. Tato volba je v souladu s ikonografický program inspirovaný Alberto da Padova a namaloval Giotto.,

moderní dobaEditovat

kaple byla původně spojena se Scrovegni palácem, který byl postaven na tom, co zůstalo ze základů eliptické starověké římské arény. Palác byl zbořen v roce 1827 za účelem prodeje drahých materiálů, které obsahoval, a postavit na jeho místě dvě byty. Kaple byla zakoupena Magistrátu Města Padova, v roce 1881, rok poté, co Městská Rada porada ze dne 10. Května 1880, vedoucí k rozhodnutí o demolici byty a obnovení kaple.,

V červnu roku 2001, po přípravě studie trvající více než 20 let, Istituto Centrale per il Restauro (Ústřední Institut pro Restaurování) Ministerstva pro Kulturní Aktivity ve spolupráci s Padově Radnice jakožto majitele Arény Kaple, začala v plném rozsahu obnova Giotto fresky pod koncem Giuseppe Basile je technického směru. V roce 2000 byla dokončena konsolidace a obnova vnějších povrchů a byla instalována přilehlá „Corpo Tecnologico Attrezzato“ (CTA)., V této „vybavené technologické komoře“ návštěvníci čekají patnáct minut, aby mohli snížit vlhkost těla a odfiltrovat veškerý doprovodný smogový prach. V březnu 2002 byla kaple znovu otevřena pro veřejnost v původní kráse. Několik problémů zůstává nevyřešeno, jako je zaplavení krypty pod lodí kvůli přítomnosti podkladové zvodně a negativní vliv na stabilitu cementových vložek budovy, které nahradily původní dřevěné v šedesátých letech.,

Vědecké debatesEdit

studie Giuliana Pisaniho tvrdily, že řada běžně držených přesvědčení o kapli je neopodstatněná, mezi nimi i představa, že Dante inspiroval Giotta. Posmrtný portrét Danteho byl však zařazen do rajské části fresek. Dalším tvrzením bylo, že teologický program následovaný Giottem je založen na St Thomas Aquinas, zatímco Pisani tvrdí, že je zcela Augustiniánský., Pisani také argumentoval proti domněnce, že bratrství Frati Gaudenti, jehož byl Enrico Scrovegni členem, ovlivnilo obsah Giottova freskového cyklu. Argumentoval také proti přesvědčení, že Enrico Scrovegni požadoval, aby program ikonografie neměl žádný důraz kladený na hřích lichvy. Giuliano Pisani poukázal na to, že Dante je odsouzení Scrovegni otec, Reginaldo, jako lichvář ve Zpěvu 17 Inferno se datuje do několik let po Giotto dokončení kaple, takže to nelze považovat za motiv za jakékoli teologické nervozita na straně Enrico Scrovegni., Je třeba poznamenat, že pisaniho argumenty dosud nebyly vědeckou komunitou široce přijaty a že diskuse přetrvávají ohledně podnětu k vytvoření kaple a důvodů jejího návrhu.

Podle Pisani, Giotto maloval kapli je vnitřní povrch po komplexní ikonografické a dekorativní projekt vymyslel Augustiniánského teolog, Mnich Alberto da Padova., Mezi zdroje využívány Giotto následující Mnich Alberto je poradenství jsou Apokryfní Evangelia Pseudo-Matouš a Nikodém, Zlatá Legenda (Legenda aurea) Jacopo da Varazze (Jacobus a Beragine) a za pár minut ikonografické detaily, Pseudo-Bonaventury je Meditace o Životě Ježíše Krista, stejně jako počet Augustiniánského textů, jako jsou De doctrina Christiana, De libero arbitrio, De Genesi contra Manicheos De quantitate animae, a dalších textů ze Středověké Křesťanské tradice, mezi nimiž je Phisiologus.,

většina stipendií Giotto se domnívá, že Giotto udělal řadu teologických chyb. Například Giotto umístil naději po charitě v sérii ctností a nezahrnul hrabivost do série neřestí, kvůli obvyklému zastoupení Enrica Scrovegniho jako lichváře. Giuliano Pisani tvrdí, že Giotto následuje pečlivé a úmyslné teologický program založený na Saint Augustine a vymyslel Mnich Alberto da Padova. Avarice, která v Giottově cyklu zdaleka není „nepřítomná“, je vykreslena závistí a tvoří s ní základní složku komplexnějšího hříchu., Z tohoto důvodu Závist je umístěn čelí ctnost lásky, ukázat, že Charita je přesný opak Závisti, a že aby se léčit sám sebe z hříchu Závisti je potřeba se naučit z Lásky. Charita rozdrtí Závistovu tašku s penězi pod nohama, zatímco na protější stěně hoří červené plameny pod nohama závisti.,

zobrazení posvátné příběhy a poselství vaultEdit

Giotto fresky kaple je celý povrch, včetně stěn a stropu. Freskový cyklus je organizován podél čtyř vrstev, z nichž každá obsahuje epizody z příběhů různých protagonistů posvátné historie., Každá vrstva je rozdělena do rámců, z nichž každá tvoří scénu. Kaple má asymetrický tvar, se šesti okny na delší jižní stěně a tento tvar určoval uspořádání výzdoby. Prvním krokem bylo umístění dvou rámů mezi každé dvojité okno umístěné na jižní stěně; za druhé, šířka a výška vrstev byla stanovena za účelem výpočtu stejného prostoru na opačné severní stěně.,

Cykly scény zobrazující Život Krista a Život Panny marie, byla nejkrásnější forma náboženské umění v období, a giottův cyklus je neobvykle velký a komplexní, ukazuje ambice komise. Což o to, výběr a ikonografie scén je v zásadě srovnatelná s ostatními současnými cyklů; Giotto inovace spočívá v monumentalitu jeho formy a jasnost jeho skladby.

cyklus vypráví příběh spásy., Začíná to vysoko na lunetě triumfálního oblouku, s neobvyklou scénou Boha Otce, který instruoval archanděla Gabriela, aby provedl Zvěstování Marii. Příběh pokračuje příběhy Joachima a Anny (první vrstva z vrcholu, Jižní zeď) a příběhy Marie (první vrstva z vrcholu, severní zeď). Po návratu do triumfálního oblouku následují scény Zvěstování a návštěvy. Příběhy Krista byly umístěny na střední vrstvě jižní a severní stěny. Scéna Jidáše, který dostává peníze, aby zradil Ježíše, je na triumfálním oblouku., Spodní Vrstva jižní a severní stěny ukazuje vášeň a vzkříšení; Poslední rám na severní stěně ukazuje Letnice. Čtvrtá vrstva začíná na úrovni země monochromy neřestí (severní stěna) a ctností (jižní stěna). Západní zeď (proti fasádě) představuje poslední soud.,li>Opatrnost

Counter-fasády:

• Poslední soud

vault představuje osmý den, čas, věčnost, Boží čas, s osmi planet (tondos, které uzavírají sedm velkých proroků Starého Zákona plus John the Baptist) a dvě slunce (které ukazují Boha a Madonna a Dítě), zatímco modré nebe je poseté osm-bodu hvězdy (8, bokem, symbolizuje nekonečno).,

monochromatický personifikace Neřestí a VirtuesEdit

spodní úrovně boční stěny funkce 14 personifikace v vitráže, což představuje jediné postavy Neřesti na severní zdi a Ctnosti na jižní zdi. Zlozvyky jsou Stultitia, Inconstantia, Ira, Iniusticia, Infidelitas, Invidia a Desperatio. Ctnosti jsou seskupeny takto: čtyři základní ctnosti: Prudentia, Iustitia, Temperantia, Fortitudo, následuje tři teologické ty: Fides, Karitas, Spes. Každá ctnost a svěrák je vložena do zrcadlového mramorového rámu., Jméno svěráku nebo ctnosti je napsáno latinsky na vrcholu každé postavy, což naznačuje, co tyto údaje představují, a to sedmý den (Čas mezi Ježíšovým narozením a konečným úsudkem).

Podle kontroverzní teorie Giuliano Pisani, Neřesti a Ctnosti číst od oltáře je vedlejší, jde k pultu-fasády (Konečné Rozhodnutí), a sekvence není „Neřesti první, pak Ctnosti“, jak byl dlouho věřil., To spíše výnosů z Vice 1 (Stultitia) (severní stěna, pravé straně), na Základě 1 (Prudencia) (jižní zdi po levé straně), Vice 2 (Inconstantia) (severní stěna) na Základě 2 (Fortitudo) (jižní strana), a tak dále. Zlozvyky a ctnosti symbolizují pokrok lidstva směrem k blaženosti (nebeské štěstí). S pomocí ctností může lidstvo překonat překážky (zlozvyky). Toto je Filozoficko-teologický itinerář navržený giottovým teologem, učeným teologem, který čerpal inspiraci ze svatého Augustina., Vice-Ctnost části Arény Kaple ilustruje filosoficko-teologické poselství hlubších celého projektu a je klíčem k objasnění několika bodů dříve považovány buď nejasná, nebo výsledek Giotto je pouze orientační teologické znalosti., Například, v Aréně Kaple neřesti nejsou tradiční hlavního města neřesti nebo smrtelných hříchů (Pýcha, Závist, Hněv, Lenost, Lakota, Obžerství a Chtíč), stejně jako „odpovídající“ ctnosti neodráží tradiční řád, spočívající ve čtyři „kardinální ctnosti“ (Opatrnost, Spravedlnost, Odvaha a Střídmost) a tří „teologických ctností“ (Víry, Naděje a lásky).

je prezentována dvojí terapeutická cesta vedoucí ke spáse. První, složený ze čtyř ctností, přináší lék pomocí protichůdné síly poskytované kardinálními ctnostmi., Místem příjezdu v této první části itineráře je spravedlnost, Iusticia, která umožňuje mír, a proto zajišťuje ráj na zemi a pozemské štěstí. Prvním zlozvykem v této první části je Stultitia, konkrétně neschopnost rozlišovat dobro a zlo. Jeho lékem (naproti zdi) je Prudencia, Prudence, která v klasických a teologických termínech není „opatrnost“, ale „morální inteligence“ nebo schopnost rozlišovat dobro a zlo. Divák je v oblasti znalostí. Dále přichází dvojice Inconstantia, Inconstancy, (severní stěna) a Fortitudo, Fortitude, (jižní stěna)., Statečnost (morální a duševní síla) vítězí nad nekonstancyovými oplzlými oscilacemi pomocí vůle. „Nestálost „je doslova“ nedostatek stabilního sedadla“; je to směs lehkosti, volubility a nekonzistence. „Nestálost“ je zobrazována jako mladá žena, válcování míč, připraven k pádu, na pestrou mramorová podlaha signalizující nedostatek „jednota“ („stabilita“), které charakterizuje nestálé mysli. Zde je sféra vůle. Hněv, třetí zlozvyk, je“ temperován “ Temperantiou, Temperancí., Podle Saint Augustine, Temperantia je vnitřní rovnováha, která zajišťuje stabilní nadvládu vůle nad instinkty a udržuje lidské touhy v mezích poctivosti. To je terapii nutné převážit nad vášní, které symbolizují Hněv, protože Hněv je nejnebezpečnější ze všech vášní: je to náhlé a destruktivní, a to i proti vlastní je nejdražší, a proto je vášeň, že první lidské bytosti se potřebují naučit, jak ovládat., Tento pojem je princip starověké řecké a (v jeho stopách) Římské filozofie, která Saint Augustine dělal jeho vlastní a Giotto teolog přenáší na něj, fixační spolu několik Saint Augustine ‚ s spisy.

obezřetnost, statečnost a střídmost se týkají etické sféry jednání každého jednotlivce a mají za cíl vyléčit každého jednotlivce „já“. Etická ctnost se formuje v praktické aplikaci, prostřednictvím akce a chování, které se týkají jak osobní, tak sociální sféry a ovlivňují lidské vztahy., Z tohoto pojmu vycházejí pojmy spravedlnost a nespravedlnost, ústřední „dvojice“ v Giottově aréně.,nosti je vizuálně podtrhuje architektonické „zemřít“, malá kostka, která se spouští nad každou z různých personifikací v mírně šikmé cestě, směřující buď k apsidě nebo counter-fasáda, všude ale nad hlavou Dvora (jižní zeď) a Nespravedlnost (severní stěna), kde malé zemřít falls v kolmé linii, značení zároveň přesné fyzické polovina kaple, stejně jako Spravedlnost je vytvrzování funkce z teologického-filozofický názor, aniž by se zapomínalo, že Spravedlnost je to, co léčí duše odporné efekty Nespravedlnosti (na kaple je na druhé straně).,

ti, kteří úspěšně pokročili ve své terapeutické cestě, dosáhli spravedlnosti. Ti, kteří ne, dosáhli nespravedlnosti. Ti, kteří dosáhli spravedlnosti, praktikovali terapii duše, kterou lze definovat jako „lidskou“ a která je vedla k pozemskému štěstí. Jsou použity jako jejich terapie „medicina animi“, „duše je lék“ poskytována kardinálních ctností (v pořadí Opatrnost-Odvaha-Temperance-Justice), a sice morální a intelektuální ctnosti, s jejichž „lék“ lidské bytosti mohou být vyléčen, a jsou schopni zvítězit nad, proti neřesti.,

další přicházejí Teologické ctnosti. Aby bylo možné aspirovat na nebeský Ráj potřebuje božské učení, zjevení pravdy, s níž překonává a přesahuje lidský rozum a praxi teologické ctnosti. „Božská terapie“ začíná odmítnutím falešných přesvědčení (nevěry) vírou v Boha (Fides). Pouze s „lék“ Charitu (Karitas) může člověk překonat Sobectví a Závist (Závist), které vedou ho, aby s zlovolné oči (latinsky in-vidēre) na svého souseda, který je také od Boha v Jeho obrazu., Konečně, s pomocí (lék) může být naděje (Spes) kontrastována s nedostatkem naděje nebo zoufalství (Desperatio). Naděje je postoj spočívající v aktivním čekání na Boha budoucí požehnání, které sestupují z důvěry v Boha a v Jeho slovo, a také to, spočívající v lásce, skrze lásku Boží, celé lidstvo.