Muhammad (Čeština)

Biographical sources

Qurʾān dává málo konkrétní biografické informace o Islámského Proroka: řeší individuální „posel Boží“, jejichž počet veršů zavolat Muhammad (např., 3:144), a mluví o poutní svatyně, která je spojena s „údolí Mekky“ a Kaʿbah (např., 2:124-129, 5:97, 48:24-25). Některé verše předpokládají, že Mohamed a jeho následovníci bydlí v osadě zvané al-madīna („město“) nebo Yathrib (např.,, 33:13, 60) poté, co byli dříve vyhnáni svými nevěřícími nepřáteli, pravděpodobně ze svatyně Meccan (např. 2:191). Další pasáže zmiňují vojenská setkání mezi Mohamedovými následovníky a nevěřícími. Ty jsou někdy spojeny s názvy míst, jako je například odkaz na vítězství na místě zvaném Badr v 3:123. Text však poskytuje žádná data pro některou z historických událostí to zmiňuje, a téměř žádný z Qurʾānic messenger současníci jsou uvedeny podle názvu (vzácnou výjimkou je na 33:37)., I když tedy člověk uzná, že korpus korpusu autenticky dokumentuje kázání Mohameda, sám o sobě jednoduše neposkytuje dostatečné informace ani pro stručnou životopisnou skicu.

většina biografických informací, které Islámská tradice zachovává o Mohamedovi, se tak vyskytuje mimo Korán, v tzv. Pravděpodobně nejdůležitějším dílem v žánru je Muhammad ibn Isḥāq (zemřel 767-768) Kitāb al-maghāzī („Kniha o Vojenské Výpravy“)., Nicméně, tato práce je dochované pouze v pozdějších reworkings a abridgements, z nichž nejznámější je ʿAbd al-Malik ibn Hishām (zemřel 833-834) Sīrat Muhammad rasūl Allah („Life of Muhammad, Posel Boží“). Ibn Isḥāq původní kniha nebyla jeho vlastní kompozice, ale spíše kompilace autonomní zprávy o konkrétních událostech, které se odehrály v průběhu života Mohameda a také před ní, což Ibn Isḥāq uspořádány do toho, co on považuje za jejich správném chronologickém pořadí, a ke kterému on přidal své komentáře., Každá taková zpráva je za normálních okolností představen seznam jmen obrysu to prostřednictvím různých zprostředkovatelů zpět na své původní zdroj, který v mnoha případech je očitého svědka—například, prorokova manželka ʿĀʾishah. Varianty materiálu sestavil Ibn Isḥāq, jakož i další materiály o událostech v mohamedově životě, jsou zachována v dílech jiných autorů, jako Abd al-Razzāq (zemřel 827), al-Wāqidī (zemřel 823), Ibn Saʿd (zemřel 845), a al-Ṭabarī (zemřel 923).,

skutečnost, že tyto biografické příběhy o Mohamedovi se vyskytují pouze v textech datovat se od 8. nebo 9. století nebo i později, je povinen řešit problém, jak věří, může být v sīrah literatury nárok na relé přesné historické informace. To není o tom, že tam byl nutně prvek záměrné výroba v práci, alespoň na úrovni kompilátoru jako Ibn Isḥāq, který byl zjevně není vynalézat příběhy od nuly. Nicméně, některé narůstání populární legendy kolem postavy tak klíčové jako Muhammad by bylo zcela očekáváno., Alespoň pro historiky, kteří se zdráhají připustit zprávy o božském zásahu, je problém posílen zázračnými prvky některých materiálů obsažených v Ibn Isḥāqově díle. Navíc, některé příběhy jsou zjevně adaptací biblické motivy navržen tak, aby prezentovat Mohameda jako rovné nebo vyšší než dříve prorocké postavy jako Mojžíš a Ježíš., Například, předtím, než Mohameda emigraci do Medíny on je řekl, aby přijal přísahu věrnosti od dvanácti obyvatel města, zjevnou paralelu k Dvanácti Apoštolů a během kopání obranný příkop kolem Mediny Muhammad je řekl, aby měl zázračně nasytí všechny pracovníky z hrstky data, připomíná Ježíšova krmení množství. A konečně, je zřetelně možné, že některé zprávy o událostech za života Mohameda se objevily ne z historické paměti, ale z exegetické spekulace o historickém kontextu konkrétní verše z Qurʾān.,

pečlivě porovnávat alternativní verze jednoho a téhož životopisné vyprávění, vědci byli schopni prokázat, že určitý počet tradice o mohamedově životě—například účet Proroka je emigrace z Mekky do Medíny—byly v oběhu již na konci 7.století., Důležitou sběratel těchto raných tradic byl ʿUrwah ibn al-Zubayr, příbuzný ʿĀʾishah, který se narodil pravděpodobně v 643-644 a kdo je věrohodně viděn jako to, že měl z první ruky přístup k bývalé společníky Proroka. Navíc, řada základních podrobností o Mohamedovi jsou potvrzeny Neislámskými zdroji chodit s někým od prvních desetiletí po Mohamedově tradičním datu smrti., Například, Syrské kroniky datovat se od asi 640 zmiňuje o bitvě mezi Římany a „Araby Muhammad,“ a arménské historie se skládá asi 660 popisuje Muhammad jako obchodník, který kázal, aby Arabové a tím spustil Islámské dobytí. Takové důkazy poskytují dostatečné potvrzení historické existence arabského proroka jménem Mohameda. Jisté napětí s islámským vyprávěním o Prorokově životě však zůstává., Například, některé z neislámských zdrojů současné Muhammad jako mají stále byl naživu, když Arabští dobyvatelé vtrhli Palestiny (634-640), na rozdíl od Islámské názor, že Prorok již zemřel v tomto bodě.

všechny zvažované věci, neexistuje žádný přesvědčivý důvod naznačovat, že základní lešení tradičního islámského účtu Mohamedova života je nehistorické., Ve stejné době, povaha zdrojů není takové, jak vzbudit důvěru, že máme historicky určité znalosti o prorokův život, který je tak podrobný jako mnoho dříve učenci tendenci předpokládat. Zejména obvyklý chronologický rámec pro mohamedův život se zdá, aby byly vypracovány později vysílače a sběratelé jako Ibn Isḥāq, spíše než návaznost na nejstarší vrstvu Islámské tradice o Mohamedovi. Tvrzení typu, že 21.března roku 625 vstoupily meccanské síly do oázy Mediny, jsou tedy neodmyslitelně problematické., Následující část však poskytne stručný přehled především o Ibn Isḥāqově verzi života Proroka. Tento digest nemá za cíl oddělit historický fakt od pozdější legendy. Například, na rozdíl od mnoha dříve Západní účty, žádný pokus bude odstranit nadpřirozené prvky od vyprávění v zájmu transformace na účet, který se zdá věrohodné moderní historiografie normy.