Massachusetts Bay
v Nové Anglii však Puritáni měli největší příležitost. Mezi lety 1628 a 1640 byla kolonie Massachusetts Bay vyvinuta jako smluvní komunita. Guvernér John Winthrop uvedl, že v případě jeho laické kázání na palubě Arbella:
© Severní Vítr Obraz Archiv
Tak stojí, protože mezi Bohem a námi, jsme vstoupili do smlouvy s Ním pro tuto práci, jsme si vzali komise; Pán nám dal nechat nakreslit vlastní články…Teď, když Pán bude rád, aby nás slyšel a aby nám v klidu na místě, po čem toužíme, pak jest On ratifikovaly tuto smlouvu a zpečetil naše Komise bude očekávat striktní plnění článků v něm obsažených.,
nedodržení článků by podle tohoto názoru přineslo Boží hněv.
Církevní organizace v kolonii byla určena John Cotton, kdo sleduje „, které velmi Střední cesty“ mezi anglicky Separatismu a presbyterian forma vlády. Na rozdíl od Separatistů zastával Church of England být pravá církev, když poškozenými; a na rozdíl od Presbyteriáni on se rozhodl, že tam by měl být žádné církevní autority mezi věřícími a Lordstvo Krista., Cotton navrhl, aby církev zachovala svou čistotu tím, že umožní členům pouze ty, kteří by mohli učinit „prohlášení o své zkušenosti s milostným dílem“. Cottonův plán zajistil, aby církevní vláda byla v rukou vyvolených.
inspirovaný Thomasem Cartwrightem, Puritáni kolonie Bay vytvořili občanské Společenství podle rámce církve. Ve společenství mohli hlasovat a vládnout pouze vyvolení. Církev by nevládla, ale připravovala by „nástroje jak vládnout, tak volit vládce.,“Biblický zákon byl primárním zákonem pro objednávání církve i státu.
kolonie prosperovala; zdálo se tedy zřejmé, že Bůh žehná Puritánskému představení. V důsledku toho vedení nemohlo vzít laskavě k těm, kteří veřejně kritizovali svůj základní program. Proto Roger Williams v roce 1635 a Anne Hutchinson v roce 1638 byli vyhnáni z kolonie, i když mohli prohlásit své zkušenosti s prací milosti. Problematičtější než tito disidenti byli lidé jako Mary Dyer., Ona a další kvakeři, kteří se znovu a znovu vrátili poté, co byli potrestáni a vykázáni, byli nakonec oběšeni. Pro stát bylo těžké udržet církev čistou.
v Obavě, že Westminster Shromáždění, stanoví Parlament na reformu církve, by se zavést novou formu církevní vlády na ně, kostely ze čtyř Puritánské kolonie—Massachusetts Bay, Plymouth, Connecticut, New Haven—sešli jsme se v dobrovolné synodu v roce 1648. Přijali platformu Cambridge, ve které byla podrobně zpracována kongregační forma církevní vlády., Norma pro členství v církvi se zpochybnila, když bylo zjištěno, že počet obyvatel druhé generace nemohl svědčit o zkušenosti milosti ve svém životě. To vedlo v Polovině Paktu 1657 a 1662, že je to dovoleno pokřtít, morální, a ortodoxní osoby na podíl na oprávnění z členství v církvi, s výjimkou přijímání přijímání.
koncem 17. století bylo všem zřejmé, že ideální Společenství není udržováno. Ministři poukazovali na války s domorodými Američany a další problémy jako na znamení Božího soudu., Dalším znakem selhání Společenství a Boží nelibosti byl vzhled toho, co si mnozí lidé mysleli, že jsou čarodějnice. Salemské čarodějnické procesy a věšení se konaly v roce 1692 v období klesající důvěry ve Starý ideál.