„Přesto, Křesťanství je složitější náboženství, protože v jeho tradic, skutečnosti a fikce prolínají, a to není vždy snadné určit, která je která.“
29. června bude znamenat důležitou oslavu v křesťanstvu: svátek svatých Petra a Pavla., Romanopisci, básníci, malíři a filmaři jsou si plně vědomi, jak podmanivé příběhy bromance může být—Batman a Robin, Asterix a Obelix, Starsky a Hutch, Obama a Biden, a tak dále. Tyto duos může mít těžké časy a napjaté vztahy na různých místech, ale nakonec se šťastně sladit a připojit se k úsilí udělat něco úžasného, každý z nich v jeho vlastní kapacity. Přirozeně je to tak, jak si křesťanství představuje vztah mezi Petrem a Pavlem. Jak si představoval bezpočet malířů, Peter má klíče a Paul má meč., Petr je jednoduchý rybář, Pavel je sofistikovaný urbanista. Ale nakonec se navzájem doplňují, vše ve šťastné službě víry.
vlastně ne. Vztah Petra a Pavla byl pravděpodobně mnohem bouřlivější. A, od okamžiku, že činy obou postav byly vyprávěny v biblické knize skutků, tam byl pokus o zastření kmenů a přijít s nějakou formou PR kampaň s cílem prezentovat šťastná Církev, která byla konsolidována od začátku, bez rozdílu ovlivňuje jeho integritu.,
Pavel, apoštol, který se nikdy nesetkal s Ježíšem, se při první návštěvě Jeruzaléma setkal s Petrem a Jakubem (Ježíšovým bratrem). Dá se předpokládat, že Petr a Jakub nevěřili tomuto tajemnému muži, který se najednou prohlašuje za apoštola. Ježíšovi následovníci, kteří byli Židé, žili podle Mojžíšova zákona. Ale Pavel měl představu, že Ježíšovo poselství musí dosáhnout pohanů, a že pohané se nesmí podrobit obřízce a jiným mučivým židovským rituálům.,
musí To způsobilo nějaké urážky na původní následovníky Ježíše, za jejich pán jasně řekl, že nepřišel zrušit Zákon, ale naplnit. Zdá se, že se Pavel snažil vyřešit tento problém v Jeruzalémě, a tak se setkal s původními vůdci hnutí, Petrem a Jakubem. V důsledku toho se setkali a zjevně dosáhli dohody, která byla zapečetěna podáním ruky: pohané by byli přijati. Petr a Jakub kázali Židům a Pavel kázal pohanům., Pavel ve svém vlastním účtu Galatským 2, stejně jako účet aktů v kapitole 15, tuto verzi potvrzují.
přesto, později, Paul vypráví něco, co je úžasné. V téže kapitole 2 Galatským Pavel říká, že když byl v Antiochii, jedl Petr s pohany. Když však dorazili delegáti Vyslaní Jakubem, Petr se od pohanů distancoval a obával se Jakubových delegátů. Když viděl toto chování, Paul Veřejně pokáral Petra.
Jak se to proboha stalo?, Z evangelií účet, víme, že Petr byl poněkud slabý charakter (jistě ne všechno, co je podrobně o Petra v evangeliích, je pravda, ale oni představují přesné hodnocení jeho osobnosti). Zpočátku by Petr neměl problém přijmout podmínky původního setkání v Jeruzalémě. Ale pak, když tvrdší židovští delegáti vyslaní Jamesem dorazí do Antiochie, Peter změní názor.
můj odhad je, že na tom setkání v Jeruzalémě nebyl James příliš vážný., Muselo to být velmi formální setkání (dnes Církevní tradice ji nazývá „dne Jeruzaléma“, ale myslím, že to byl jen několik chlapi sedí ve stínu stromu mluví neformálně), a cokoliv, co bylo dosaženo dohody, byla potvrzena pouze tím, že pouhé podání ruky. Možná právě James šel s Pavlovým nadšením kázat pohanům, ale ve skutečnosti neměl v úmyslu se k tomu zavázat., Koneckonců, v době setkání došlo v Jeruzalémě k masivnímu hladomoru a zřejmě jednou z podmínek dohody by bylo, aby Pavel mohl kázat pohanům, pokud by pomohl chudým bratřím Jeruzaléma. Pavel sám to potvrzuje v Galatským 2:10. Jinými slovy, zdá se mi, že James byl ochoten tolerovat Paul je výstřední plán, ale pouze s úmyslem dostat Paul poskytovat peněžní pomoc pro chudé lidi z Judeje.
jeden může pochopit Jamesův přístup., Možná, že z obavy o své Judské bratry, James byl ochoten zapojit se do tohoto druhu podvodu. Nebo snad James A Paul nepochopili navzájem v tomto setkání, a zdálo se, že se dohodly na něčem, když, ve skutečnosti, oni ne. To je poměrně běžné u lidských interakcí.
po této konfrontaci v Antiochii se zdá, že Paul už nikdy nebyl šťastný s Peterem ani Jamesem. Působí vypráví, že v pavlově poslední návštěva Jeruzaléma, James, dbalí Mojžíšův Zákon, nabádal Pavel přijmout Nazarite přísahu v Chrámu., Uprostřed nějakého zmatku se někteří Židé pokusili Paula zabít a římští vojáci ho zachránili. James kupodivu neudělal nic, co by Pavlovi pomohlo. Opět můj odhad je, že ani James, ani Petr (který v té době již opustil Jeruzalém) si myslel, že hodně z Pavla; možná, že by nevadilo, kdyby byl zatčen a odvezen.
kniha aktů se snaží tuto hádku vyřešit a představuje Pavla, Petra a Jakuba jako skvělé přátele, kteří na konci dne vyřešili tyto drobné konflikty. Působí velmi pohodlně vynechává jakýkoli odkaz na vyhřívanou výměnu slov v Antiochii., Ve skutečnosti, Akty, představuje vyprávění, jako kdyby Petr byl od začátku ochoten kázat Pohanům (Římského Setníka Kornelia by byly jeho první převod), jako kdyby tam nikdy nebyl velký spor na toto téma. Je zřejmé, že jak učenci vědí až příliš dobře, ten, kdo napsal činy, měl sekeru na broušení. Hlavním bodem programu tohoto autora bylo představit raně křesťanské hnutí jako jednu sjednocenou rodinu., Měli bychom vědět, lépe: v různých Paul je autentické spisy (zejména Korintským 2), on je velmi rozzlobený proti tomu, co se zdá být James‘ vedení, a to hovězí maso nikdy přišel do šťastné řešení.
po počátečním pokusu o spin doctoring se později křesťanská tradice pokusila rozšířit Peter a Paul bromance ještě dále., Koncem 2. Století našeho letopočtu, město Řím bylo na začátku, aby zaujaly místo v církevní význam jiných velkých center Křesťanství (Antiochie, Alexandrie, Jeruzalém), a to znamená, že bromance Petra a Pavla byla přijata jako metaforu pro zvýraznění centru Říma místě. Kolem té doby Irenaeus z Lyonu tvrdil, že Peter a Paul byli zakladateli církve v „věčném městě.“Od té doby, Křesťanská představivost byla velmi produktivní v představuju si dva kamarádi se scházejí konvertovat Pohany v říši kapitálu a nakonec utrpení spolu císaře Nerona.,
Peter může nebo nemusí skončit v Římě. Jediný skutečný zdroj, který dokládá to je to Clement, Křesťanský autor, který napsal v 90. letech. Tradice, že byl umučen vypadá, že má nějakou věrohodnost, jako je to trochu naznačil, na konci janova evangelia, a je také doložená apokryfní Skutky petrovy (i když, jak se skoro všechny apokryfní Křesťanské texty, jeho historické spolehlivosti jako celek je málo). Pokud jde o Pavla, skutky také vypráví, že skončil v Římě, i když se nezmiňuje o mučednictví., Clement naznačuje, že podobně jako Petr byl Pavel umučen, což potvrzují i další pozdější křesťanští autoři, například Ignác z Antiochie.
takže alespoň v tomto ohledu mohla mít křesťanská tradice pravdu. Ale Petr a Pavel rozhodně nebyli zakladateli křesťanské církve v Římě (tam už byli křesťané, když jim Pavel napsal dopis, než poprvé odešel do Říma). Dokonce by se zdálo, že Petr a Pavel v Římě vůbec nekomunikovali. Když Pavel psal Římanům, poslal pozdravy mnoha lidem, ale nikdy se o Petrovi nezmínil., To by naznačovalo, že buď tam Petr nikdy nebyl, nebo možná spíše, že se Pavel nestaral o Petra, a sjednocené vedení křesťanské komunity v Římě přišlo mnohem později. Ve skutečnosti, jak víme z jiných důkazů (zejména text, známý jako Pastýř Hermas), že tak pozdě, jako v polovině 2. Století našeho letopočtu, tam bylo více biskupů v Římě.
Na rozdíl od kultů pohanství, které nakonec nahradilo, se křesťanství pyšní tím, že je založeno na skutečných příbězích se skutečnými postavami., Skutečně, na rozdíl od, řekněme, Achilla a Patrocla (tato dvojice skutečně homosexuální, ne jen bromantic), z nichž si nikdy nemůžeme být jisti, že vůbec existuje, jsme na pevnější historickou půdu se Peter a Paul. Přesto je křesťanství složitějším náboženstvím, protože ve svých tradicích se prolínají fakta a fikce a není vždy snadné určit, která je která. Alespoň pro případ Petra a Pavla, víme, že i přes nádherné obrazy El Greco a nádherné kostely v jejich jméno, to je bromance, která nikdy nebyla.
Dr., Gabriel Andrade vyučuje etiku a behaviorální vědu na St. Matthew ‚ S University School of Medicine. Již dříve přispíval do časopisu Areo a DePauw University ‚ s the Prindle Post.