tradiční šaty mohou být definovány jako soubor oděvů, šperků a doplňků zakořeněných v minulosti, které nosí identifikovatelná skupina lidí. Ačkoli mírné změny v průběhu času v barvě, forma, a materiál jsou uznávány, asambláže se zdá být předán beze změny z minulosti. Tradiční šaty nebo kostým je fráze široce používaná jak širokou veřejností, tak spisovateli na šatech. Vyvolává obrazy venkovských lidí oblečených v barevném, vrstveném, exotickém oblečení z idealizované minulosti na nějakém vzdáleném místě., Tento pojem tradičního oblečení byl zkoumán a shledán nedostatečným mnoha vědci a učenci, ale jeho nekritické použití pokračuje do dvacátého prvního století. Fráze tradiční šaty nebo kostým se často používá zaměnitelně s pojmy etnické, regionální a lidové šaty. Pro stručnou diskusi o této terminologii viz Welters a pro fascinující pohled na to, jak se tento termín používá, zkuste webové vyhledávání na slovech „tradiční kostým.,“
V Webster ‚ s Third International Dictionary, tradice je definována jako „zděděné nebo zavedený způsob myšlení, cítění nebo dělat: kulturní funkce zachovány, nebo se vyvinul z minulosti“ (1993, str. 2422; kurzíva autor). Koncept tradičních šatů jako statické formy přenesené z minulosti je obvykle v kontrastu s rychle se měnící módou „Západu“.“Etnografové a cestovatelé dokumentující skutečné praktiky oblékání poskytli původní údaje pro pozdější interpretaci jinými výzkumníky., Rané sociální psychologové jsou v první řadě týká se porozumění lidské prvek módy změnit, ne s kontinuitou konkrétní šaty, tradice, čímž se odkaz na tradici nebo zvyk byl většinou stručný. Obecné studie o lidové nebo tradiční kostým byl zaměřen ukazuje rozmanitost a nádheru národy světa, zatímco novější, specifické studie mají tendenci k větší historické a kulturní analýzu. Tarrant se ptá na příslušné otázky: „Jakou tradici?“a“ jak stará je tradice?“ (p., 153), otázky, které jsou nezbytné pro studium a analýzu kulturních a historických aspektů oblékání.
evoluce a tradiční šaty
Změna zvyků v ženských šatech Navajo jasně ukazuje, jak se tradice šatů přizpůsobují měnícím se okolnostem v průběhu času. Navajo mýtus vypráví o lidech oblečených v oděvech drcené cedrové kůry nebo bušil yucca list. Když se v patnáctém století přestěhovali do Nového Mexika, Navajo nosil oděvy zvířecí kůže., Začali tkát s vlnou po o Povstání v roce 1680, kdy mnozí Indiáni Pueblo, již tkalci, vzal útočiště s Navajo sousedy a učili je plést. Šaty vyrobené ze dvou obdélníkových kusů vlněné tkaniny, které se umísťují na ramena, zůstal v provozu až do 1880s.
v Průběhu čtyř let (1864-1868) z vězení v pevnosti Fort Sumner, lidé byly sníženy na sobě cast-off a oděvy vyrobené z pytlů mouky a cokoliv tkaniny, které mohli najít., S příchodem železnice v Novém Mexiku a vytváření obchodních míst, Navajo ženy začaly prodávat své vlny a deky jsou vyrobeny, obchodování na bavlněné látky, které jsou šité do sukně a halenky. Použití sametové halenky začalo v roce 1890, kdy obchodník přinesl samet nebo velveteen na místo. Teprve v tomto okamžiku se soubor shromáždili sukně, přiléhavé sametové halence, a stříbrné a tyrkysové šperky nosí v časném 2000s tím, že starší ženy a mladé ženy při slavnostních příležitostech stala tradiční.,
materiály
často vyrobené v rodině pro osobní potřebu, tradiční šaty používají materiály běžně dostupné tam, kde výrobce žije. Tyto materiály a styly se často předpokládají, že se vyvinuly v reakci na prostředí-vlna v chladném podnebí, Bavlna v teple. Tradiční šaty však často obsahují také dovážené materiály získané obchodem. Exotické látky nebo pojmy mohou být začleněny do lidových šatů a stát se „tradičními“, jak má indický madras pro Kalabari Ijo delty Nigeru., I když nikdo neví, kde to vzniklo, otisk tkaniny zvané ondoba, řekl, aby dorazil s portugalci v patnáctém století, „patří“ k Nembe Ijo Nigeru.
v průběhu času se tovární materiály běžně nahrazují materiály, které se kdysi vyráběly ručně v domácnosti. Ruční výšivka je reprodukována strojem. Je také třeba poznamenat, že muži často přijímají kosmopolitní styly, zatímco ženy, jako nositelé kultury, se zdají být více nakloněny zachovat aspekty tradičních šatů.,
Tradiční Šaty v Časném 2000s
i když zvěčnil ve světě oka romantické fotografie a turistické-orientovaný reklama, co je známé jako tradiční šaty není běžně nosí každý den kdekoli na světě; prvky na tradiční styly jsou pravidelně vidět. Vzdělávání, přístupu na mezinárodní média, kontakt s cizinci, a touha a schopnost podílet se na globální spotřebitelské kultury, to vše přispělo ke změnám v této podobě hmotné kultury., Svatby, náboženské rituály, festivaly, folklorní taneční představení a historických rekonstrukcích jsou příležitosti pro nasazení šaty z minulosti v částech světa, kde prakticky žádné prvky tradiční šaty se nacházejí v moderním použití.
na jiných místech jsou tradiční šaty jednou z možností v šatníku člověka-jsou chvíle, kdy se očekává a je to nutné, ale jindy, kdy jsou vhodné kosmopolitní styly., Mladá žena z Jižní Indie, kdy sárí je považován za tradiční, můžete nosit Severní Indické salwar-kamíz oblečení jeden den, džíny a T-shirt další, „etnické“ sukně a halenka z Rajasthan další den, ale dát na sárí, když se účastní svatby. Po manželství, stejná žena by mohla nosit sárí častěji, uznává její změnu společenského postavení jako manželka a matka.
každý na světě sleduje některé tradice oblékání v různé míře., I když to Američané často neuznávají, v rituálních šatech, jako je to pro svatby a pohřby, je silný prvek minulosti. Jeden by nebyl formálně sankcionován za nošení jasných barev na pohřeb. Existuje však kulturní tradice černých nebo pochmurných šatů, které by byly porušeny.
Nepřezkoumaným, výraz „tradiční šaty“ znamená skupinu lidí, kteří žijí integrovaně, život na venkově, kde skupinové identity je prvořadá a společenství hodnot jsou široce sdíleny a důležité vzhledem k individuální výraz., Tento romantický ideál smysluplného komunitního života kontrastuje s vnímáním současného městského života žijícího v bezbarvé anonymitě. Souvisí se zažitou představu, že globalizovaného městského života, je duchovně a kulturně prázdné, tento romantický ideál tradiční šaty je udržován při životě v myslích těch, kteří jsou nejvíce vzdáleni.,
Co se nazývá tradiční šaty může v brzy dvacet-první století bude více správně nazývá etnické šaty, oblékl se vyjádřit různými identitami a vztahy, jako jsou kulturní hrdost, nacionalistické a etnické skupiny politice, nebo učinit prohlášení o osobních, estetických a kulturních hodnot.
Viz také etnické šaty .
bibliografie
Baizerman, Suzanne, Joanne B. Eicher a Cathleen Cerny. „Eurocentrismus ve studiu etnických šatů.“Šaty 20 (1993): 19-32.
Blumer, Herbert. „Kolektivní Chování.“V nástinu principů sociologie., Editoval Robert Park. New York: Barnes A Noble, 1939.
Ellwood, Charles. Úvod do sociální psychologie. New York: D. Appleton a spol., 1918.
Freeman, Richard. Cesty a život v Ashanti a Jamanu. New York: Frederick A. Stokes Co., 1898.
Harrold, Robert A Phylidda Legg. Lidové kostýmy světa. Londýn: Cassell Academic Press, 1999.
Hendrikson, Carol. Tkaní identity: výstavba šatů a já v Highland Guatemala města. Austin: University of Texas, 1995.
Kennett, Frances. Etnické Šaty. New York: fakta ve spisu, 1995.,
Lentz, Carola. „Etnický konflikt a změna oblékání: Případová studie indické migrující vesnice na Vysočině Ekvádoru.“V šatech a etnicitě. Editoval Joanne B. Eicher. Oxford: Berg, 1995.
Mera, H. P. Navajo Dámské šaty. Bulletin Obecné Série Č. 15. Santa Fe, N. M.: laboratoř antropologie, 1944.
Sapir, Edward. „Móda.“V Encyklopedii společenských věd. Svazek. 6. New York: Macmillan, 1931.
Sumberg, Barbara. „Šaty a etnická diferenciace v deltě Nigeru.“V šatech a etnicitě. Editoval Joanne Eicher. Oxford: Berg, 1995.,
Tarrant, Naomi. Vývoj kostýmu. Londýn: Routledge, 1994.
Underhill, Ruth. Navajové. University of Oklahoma, 1956.
Weir, Shelagh. Palestinský Kostým. Austin: University of Texas, 1989.
Welters, Linda. „Zavedení.“V lidových šatech v Evropě a Anatolii. Editoval Linda Welters. Oxford: Berg, 1999.
Westermarck, Edward. Svatební obřady v Maroku. Londýn: Macmillan a spol., Ltd., 1914.
Wilcox, R. Turner. Lidový a Festivalový Kostým světa. New York: synové Charlese Scribnera, 1965.
Barbara Sumberg