Obecné Publikum
„věřím v jednoho Boha, Otce Všemohoucího, Stvořitele nebe a země.“První článek creed nedokončil odhalení jeho mimořádného bohatství. Víra v Boha jako stvořitele světa („věcí viditelných a neviditelných“) je organicky spojena se zjevením Božské Prozřetelnosti.,
V našich úvahách o stvoření dnes začneme sérii catecheses, jejíž motiv leží v srdci Křesťanské víry, a v srdci člověka povoláni k víře. Je to téma Božské Prozřetelnosti. Týká se Boha, který je jako moudrý a všemocný otec přítomen a aktivní ve světě a v historii každého stvoření. Dělá to tak, aby každý tvor, a konkrétně člověk, Boží obraz, mohl žít život jako cesta pod vedením pravdy a lásky k cíli věčného života v Bohu.,
křesťanská tradice katecheze se ptá: „Proč nás Bůh stvořil?“Osvícený velkou víru Církve, jsme se opakovat, ať už jako dospělí, nebo děti, tato nebo podobná slova: „Bůh nás stvořil ho poznat a milovat v tomto životě a být šťastný s ním navždy v příštím.“
tato mimořádná Boží pravda vede naši historii klidnou tváří a jistou rukou. Paradoxně v srdci člověka nalézá dvojí a konfliktní sentiment., Na jedné straně, on je vedl přijmout a svěřit se k tomuto Provident Bůh, jak praví Žalmista: „jsem uklidnil a utišil svou duši jako dítě uklidnil v matčině prsu“ (131 Ps:2). Na druhé straně se člověk bojí a váhá, aby se vzdal Bohu, jako Pán a Spasitel svého života. Je to buď proto, že je zmatený věcmi a zapomíná na Stvořitele, nebo kvůli utrpení má pochybnosti o Bohu jako Otci. V obou případech člověk zpochybňuje Božskou Prozřetelnost., Takový je lidský stav, že i ve Svatém Písmu Job neváhá stěžovat si před Bohem s upřímnou důvěrou. Tímto způsobem Boží slovo naznačuje, že prozřetelnost je vyjádřena i ve stížnosti jeho dětí. Job, postižený tělem i srdcem, řekl: „Ach, že jsem věděl, kde bych ho mohl najít, že bych mohl přijít i na jeho místo! Položil bych svůj případ před něj a naplnil jsem ústa argumenty “ (Job 23: 3-4).,
v Průběhu celé lidské historie, ať už v myšlenkách filozofů, v učení velkých náboženství, nebo v jednoduché reflexe člověka na ulici, lidské bytosti nejsou chyběly důvody, proč se snažit pochopit, nebo spíše k ospravedlnění Boží akce ve světě.
jsou navržena různá řešení. Je zřejmé, že ne všechny jsou přijatelné a žádný není plně vyčerpávající. Od starověku někteří apelovali na slepý a rozmarný osud nebo osud, na slepé štěstí. Jiní narušili svobodnou vůli člověka ve svém potvrzení Boha., Zejména v našem současném věku si jiní myslí, že potvrzení člověka a jeho svobody znamená popření Boha. Tato extrémní a jednostranná řešení nás přinejmenším nutí pochopit, jaké hluboké problémy života vstupují do hry, když mluvíme o „Božské Prozřetelnosti.“Jak může být Boží všemohoucnost smířena s naší svobodou a svobodou s jeho neomylnými dekrety? Jaká bude naše budoucnost? Jak máme interpretovat a rozpoznat jeho nekonečnou moudrost a dobrotu tváří v tvář zlu světa-morálnímu zlu hříchu a utrpení nevinných?, Tato naše historie, která se odehrává v průběhu staletí událostí, strašných katastrof a vznešených aktů velikosti a posvátnosti…jaký je význam toho všeho? Je to věčný, fatalistický návrat všeho do místa odjezdu bez bodu příjezdu, ne-li konečného kataklyzmatu, který navždy pohřbí celý život? Nebo naopak-a tady srdce cítí, že má důvody větší než ty, které může poskytnout jeho drobná logika-existuje prozíravá a pozitivní bytost?, Je to bytost, kterou nazýváme Bůh, který nás obklopuje s jeho inteligenci, citlivost a moudrost, a průvodci „se silným a jemný dotek“ tato existence naší reality, svět, historie, dokonce i naši vzpurnou vůli, pokud jeho souhlasu s ním-směrem k „sedmý den je“ zbytek stvoření, který konečně dorazil na své naplnění?
zde, na okraji břitvy mezi nadějí a zoufalstvím, máme Boží slovo, které nesmírně posiluje naše důvody pro naději. Stále nové, i když opakovaně vzývané, toto Boží slovo je tak úžasné, že je z lidského hlediska téměř neuvěřitelné., Boží slovo nikdy nepředpokládá takovou velikost a přitažlivost, jako když se s ním setkávají největší požadavky člověka. Bůh je tady, On je Emmanuel, Bůh s námi (je 7:4). V Ježíši Nazaretském, vzkříšeném z mrtvých, Syn Boží a náš bratr, Bůh ukazuje, že „učinil své obydlí mezi námi“ (Jn 1:14). Můžeme také říci, že celý příběh Církve v době spočívá v neustálé a horoucí hledání najít, prozkoumat a navrhnout známky Boží přítomnosti. Církev je v tom vedena příkladem Krista a mocí Ducha., Z tohoto důvodu církev může, církev si přeje, Církev musí prohlásit a dát světu milost a význam Božské Prozřetelnosti. Církev to dělá pro lásku muže, aby ho zachránil od drcení hmotnost enigma a svěřit mu tajemství, velké, nezměrné, rozhodující milovat, jako Bůh je., Takže Křesťanské slovní zásoba je obohacena o jednoduché výrazy, které jsou dnes stejně jako v minulosti, dědictví víry a kultury z kristových učedníků: Bůh nevidí, Bůh ví, Bůh, žít v přítomnosti Boží, jeho vůle, Bůh píše rovně s křivé čáry…ve zkratce-božské Prozřetelnosti.
církev oznamuje Božskou Prozřetelnost nikoli prostřednictvím svého vlastního vynálezu, avšak inspirovaného myšlenkami lidstva,ale proto, že se tak Bůh zjevil., V historii svého lidu odhalil, že jeho tvůrčí činnost a jeho Spasitelský zásah byly nerozlučně sjednoceny, že tvořily součást jediného plánu vyhlášeného od věčných věků. Písmo svaté se tak ve své globalitě stává nejvyšším dokumentem Božské Prozřetelnosti. Projevuje Boží zásah do přírody stvořením a jeho ještě úžasnějším zásahem do vykoupení, což z nás činí nová stvoření ve světě obnoveném láskou k Bohu v Kristu., Bible hovoří o boží Prozřetelnosti v kapitolách o stvoření a v těch se konkrétně týká se práce na spasení-v Genesis, a v Proroky, a to zejména v Izaiáše, v tak-zvané žalmy stvoření a v hluboké meditace Pavla na nevyzpytatelné božské plány v práci v historii (cf. zejména Efezským a Koloským), v Moudrosti Knihy, tak chce najít stopy Boží ve světě, a v Knize Zjevení zcela záměr na hledání v Boha, smyslu světa., Nakonec se zdá, že křesťanský koncept Prozřetelnosti není jen kapitolou náboženské filozofie, ale že víra poskytuje odpověď na velké otázky Joba a všech, jako je on. A tak to dělá s úplnost vizi, která, tím, že zvýhodňuje práva z důvodu, vystihuje důvod sám o ukotvení ve více stabilní jistoty teologie.
v tomto ohledu se naše cesta setká s neúnavným odrazem víry o tradici, na kterou se budeme oportunně odkazovat., V oblasti vytrvalé pravdy využijeme úsilí církve stát se společníkem člověka, který se znovu a znovu ptá na Prozřetelnost. Každý v jeho vlastním způsobem, První a Druhý Vatikánský Rady jsou vzácné hlasy z Ducha Svatého, nemůže být ignorována, ale být meditoval na. Nesmíme se nechat vyděsit hloubkou myšlenky, ale přivítat životodárnou mízu pravdy, která nezemře.
každá vážná otázka by měla obdržet vážnou, dobře odůvodněnou a zdravou odpověď., Z tohoto důvodu se budeme dotýkat různých aspektů jediného tématu. Zvláště uvidíme, jak Božská Prozřetelnost vstupuje do velkého díla stvoření a je jeho potvrzením, které dokládá rozmanité a skutečné bohatství božského jednání. Z toho vyplývá, že Prozřetelnost se projevuje jako transcendentní Moudrost, která miluje muže a žádá ho, aby podílet se na Božím plánu jako první příjemce, jeho láskyplnou péči, a zároveň jako jeho inteligentní spolupracovník.,
vztah mezi Božskou prozřetelností a lidskou svobodou není protikladem, ale společenství lásky. Dokonce i hluboký problém našeho budoucího osudu najde prozřetelné světlo v božském zjevení, konkrétně v Kristu. Při zachování tajemství neporušené, zaručuje nám otcovu spasitelnou vůli. V této perspektivě se Božská Prozřetelnost, která není zdaleka popírána přítomností zla a utrpení, stává baštou naší naděje. Umožňuje nám vnímat, jak může čerpat dobro i ze zla., Nakonec jsme se připomenout, velké světlo, které Vatikán II přístřešky na Boží Prozřetelnost, s ohledem na vývoj a pokrok světa, přičemž se na konci v transcendentní vizi rostoucí království konečný bod neutuchající a moudrého působení provident Boha ve světě.
„ten, Kdo je moudrý, ať ho pochopit tyto věci; ten, kdo je náročný, ať vím; neboť cesty Páně jsou správné a vzpřímené chůze v nich, ale přestupníky narazí v nich“ (Hos 14:9).