Eros (Konzept)

Die klassische griechische traditionEdit

In der klassischen Welt wurde erotische Liebe allgemein als eine Art Wahnsinn oder Theia-Manie („Wahnsinn von den Göttern“) bezeichnet. Diese Liebesleidenschaft wurde durch ein ausgeklügeltes metaphorisches und mythologisches Schema beschrieben, das „Liebespfeile“ oder „Liebespfeile“ umfasste, deren Quelle oft die personifizierte Figur von Eros (oder seinem lateinischen Gegenstück Cupid) oder einer anderen Gottheit war (wie Gerücht). Manchmal wurde die Quelle der Pfeile als Bild des schönen Liebesobjekts selbst bezeichnet., Wenn diese Pfeile zu den Augen des Liebhabers gelangen würden, würden sie dann reisen und ihr Herz „durchbohren“ oder „verletzen“ und sie mit Verlangen und Sehnsucht überwältigen (Liebeskummer). Das Bild der „Pfeilwunde“ wurde manchmal verwendet, um Oxymorone und rhetorische Antithesen über ihre Freude und ihren Schmerz zu erzeugen.

„Liebe auf den ersten Blick“ wurde als plötzliche und unmittelbare Betörung des Liebhabers durch die Wirkung dieser Prozesse erklärt, aber dies war nicht die einzige Art, in klassischen Texten leidenschaftliche Liebe einzugehen., Manchmal könnte die Leidenschaft nach dem ersten Treffen auftreten; zum Beispiel in Phaedras Brief an Hippolytus in Ovids Heldentaten: „Damals ging ich zu Eleusis… es war dann vor allem (obwohl du mir vorher gefallen hast), dass durchdringende Liebe in meinen tiefsten Knochen steckte.“Manchmal könnte die Leidenschaft sogar dem ersten Blick vorausgehen, wie in Paris‘ Brief an Helen von Troja in derselben Arbeit, in der Paris sagt, dass seine Liebe zu Helen auf ihn kam, bevor er sie im Auge hatte: „…du warst mein Herzenswunsch, bevor du mir bekannt wurdest., Ich sah deine Gesichtszüge mit meiner Seele, als ich sie mit meinen Augen sah; Gerüchte, das sagte mir von dir, war der erste, meine Wunde zu behandeln.“

Ob auf den ersten Blick“ oder auf anderen Wegen, leidenschaftliche Liebe hatte laut den klassischen Autoren oft katastrophale Ergebnisse. Für den Fall, dass der geliebte Mensch grausam oder uninteressiert war, wurde gezeigt, dass dieser Wunsch den Geliebten in einen Zustand der Depression treibt, der zu Klagen und Krankheit führt. Gelegentlich wurde die geliebte Person wegen ihrer erhabenen Schönheit als unwissende Gefangene der Geliebten dargestellt-ein „göttlicher Fluch“, der Männer dazu inspiriert, sie zu entführen oder zu versuchen, sie zu vergewaltigen., Geschichten, in denen unwissende Männer den nackten Körper der Jägerin Artemis (und manchmal Aphrodite) sehen, führen zu ähnlichen Verwüstungen (wie in der Geschichte von Actaeon).

Es gibt nur wenige schriftliche Aufzeichnungen über das Leben und die Liebe von Frauen im antiken Griechenland. Nichtsdestotrotz haben einige Historiker vorgeschlagen, dass Frauen häufiger als bisher angenommen Gegenstand der Liebe waren und dass die Liebe der Männer zu Frauen ein Ideal gewesen sein könnte, obwohl tatsächlich nicht viel realisiert wurde., Im alten Athen drückt sich die Dominanz des Menschen in der ehelichen Beziehung durch Figuren wie den prominenten griechischen Staatsmann und General Alcibiades aus. Eine andere berühmte Beziehung zwischen einem Mann und einer Frau im alten Athen war die romantische Beteiligung von Aspasia mit dem Staatsmann Perikles. In Sparta war der soziale Status der Frauen stärker und die ehelichen Rituale wurden feierlich begangen., Es gab eine aufwendige Vorbereitung für die erste Nacht nach der Hochzeit, während der Mann in einem symbolischen Ritus seine zukünftige Frau vor der offiziellen Zeremonie entführen musste, während sie ihre Haare kurz schneiden und in Knabenkleidung gekleidet hatte. Das ideale Ergebnis des ehelichen eros in Sparta war die Geburt eines gesunden Jungen.

Im Symposium von Platon erzählt Aristophanes einen Mythos über den Ursprung sowohl der heterosexuellen als auch der homosexuellen Liebe. Eros paidikos, oder pädagogische Pederastie, war anscheinend seit 200 Jahren vor Platon bekannt., Ursprünglich hatte laut Aristophanes jeder Mensch zwei Köpfe, vier Arme und vier Beine, bevor Zeus beschloss, jede Person in zwei Teile zu teilen. Nachdem alle geteilt waren, suchte jede Hälfte nach ihrer anderen Hälfte, um sich wieder ganz zu machen. Einige Leute waren ursprünglich halb männlich und halb weiblich, und als Zeus sie teilte, wurden sie Männer und Frauen, die das Gegenteil suchten Sex Partner. Einige Leute waren ursprünglich rein weiblich, und sie teilten sich in Frauen auf, die weibliche Partner suchten. Einige waren alle männlich, und sie teilten sich in Männer, die andere Männer suchten.,

PlatoEdit

Der antike griechische Philosoph Plato entwickelte ein idealistisches Konzept des Eros, das sich in der Neuzeit als sehr einflussreich erweisen würde. Im Allgemeinen hielt Platon die körperliche Anziehung nicht für einen notwendigen Teil von Eros. Nach Platon könnte Eros auf die Philosophie (einschließlich mathematischer, ethischer und asketischer Ausbildung) umgeleitet werden, die sich in der Sexualität auflöst, um erotische Energie als Vehikel für die Transformation des Bewusstseins und die Vereinigung mit dem Göttlichen zu nutzen., Im Allgemeinen wird Eros als eine universelle Kraft beschrieben, die alle Dinge in Richtung Frieden, Vollkommenheit und Göttlichkeit bewegt. Eros selbst ist ein „Daimon“, nämlich eine Kreatur zwischen Göttlichkeit und Sterblichkeit.

„Platonische Liebe“ in diesem ursprünglichen Sinn kann durch die intellektuelle Reinigung des Eros vom Fleischlichen in die ideale Form erreicht werden. Platon argumentiert dort, dass Eros zunächst für eine Person empfunden wird, aber mit der Kontemplation kann es eine Wertschätzung für die Schönheit in dieser Person oder sogar eine Wertschätzung für die Schönheit selbst im idealen Sinne werden., Wie Platon es ausdrückt, kann Eros der Seele helfen, sich an Schönheit in ihrer reinen Form zu“ erinnern“. Daraus folgt für Platon, dass Eros zu einem Verständnis der Wahrheit beitragen kann.

Eros, in diesem Sinne verstanden, unterschied sich erheblich von der gemeinsamen Bedeutung des Wortes in der griechischen Sprache von Platons Zeit. Es unterschied sich auch von der Bedeutung des Wortes in der zeitgenössischen Literatur und Poesie. Für Platon ist Eros weder rein menschlich noch rein göttlich: Es ist etwas, das er Daimon nennt.,

Sein Hauptmerkmal ist permanentes Streben und Verlangen. Selbst wenn es zu geben scheint, ist Eros weiterhin ein „Verlangen zu besitzen“, aber dennoch unterscheidet es sich von einer rein sinnlichen Liebe darin, die Liebe zu sein, die zum Erhabenen neigt. Nach Platon lieben die Götter nicht, weil sie keine Wünsche erfahren, insofern ihre Wünsche alle erfüllt sind. Sie können also nur ein Objekt sein, kein Subjekt der Liebe (Symposium 200-1)., Aus diesem Grund haben sie keine direkte Beziehung zum Menschen; Es ist nur die Vermittlung von Eros, die die Verbindung einer Beziehung ermöglicht (Symposium 203). Eros ist also der Weg, der den Menschen zur Göttlichkeit führt, aber nicht umgekehrt.

Dennoch bleibt Eros für Platon immer eine egozentrische Liebe: Sie neigt dazu, das Objekt zu erobern und zu besitzen, das einen Wert für den Menschen darstellt. Das Gute zu lieben bedeutet, es für immer besitzen zu wollen. Liebe ist daher immer ein Wunsch nach Unsterblichkeit.,

Paradoxerweise muss das Objekt von Eros für Platon nicht physisch schön sein. Dies liegt daran, dass das Objekt von Eros Schönheit ist und die größte Schönheit ewig ist, während körperliche Schönheit in keiner Weise ewig ist. Wenn der Liebhaber jedoch die innere (d. H. Ideale) Schönheit des Geliebten in Besitz nimmt, wird sein Bedürfnis nach Glück erfüllt, denn Glück ist die Erfahrung zu wissen, dass Sie am Ideal teilnehmen.,

Europäische Literaturedit

Die klassische Vorstellung von Liebespfeilen wurde im Mittelalter von den Troubadour-Dichtern der Provence weiterentwickelt und wurde Teil der europäischen höfischen Liebestradition. Die Rolle der Augen einer Frau bei der Erregung erotischer Begierden wurde besonders von den provenzalischen Dichtern betont, wie N. E., Griffin sagt:

Nach dieser Beschreibung stammt die Liebe aus den Augen der Dame, wenn sie von denen ihres zukünftigen Liebhabers angetroffen wird. Die so erzeugte Liebe wird auf hellen Lichtstrahlen von ihren Augen zu seinen übertragen, durch die sie hindurchgeht, um ihren Wohnsitz in seinem Herzen einzunehmen.

In einigen mittelalterlichen Texten wird der Blick einer schönen Frau mit dem Anblick eines Basilisken verglichen—eines legendären Reptils, das angeblich die Macht hat, mit einem einzigen Blick den Tod zu verursachen.,

Diese Bilder wurden in der Literatur und Ikonographie der Renaissance und des Barock weiter verbreitet und ausgearbeitet. Boccaccio zum Beispiel mischt in seinem Il Filostrato die Tradition von Cupids Pfeil mit der provenzalischen Betonung der Augen als Geburtsort der Liebe: „Auch er (Troilus), der kurz zuvor so weise war… nehmen Sie wahr, dass die Liebe mit seinen Augen in den Strahlen dieser schönen Augen wohnte… auch bemerken Sie den Pfeil, der zu seinem Herzen sprang.,“

Die rhetorische Antithese zwischen der Lust und dem Schmerz aus Liebeskummer setzte sich im 17. Jahrhundert fort, wie zum Beispiel in diesen klassisch inspirierten Bildern der Märchenkönigin:

Wenn Liebe eine süße Leidenschaft ist, warum quält sie dann?
Wenn ein Bitterer, oh sag mir, woher kommt mein Inhalt?
Da ich leide mit Vergnügen, warum sollte ich mich beschweren,
Oder trauern über mein Schicksal, wenn ich weiß ‚ tis vergeblich?
Doch so angenehm der Schmerz ist, so weich ist der Pfeil,
Dass es auf einmal beide Wunden mich, und kitzelt mein Herz.,

Römisch-katholische Unterrichtedit

Alte jüdische Tradition, Augustinus von Hippo und Bonaventure haben alle Einfluss auf römisch-katholische Ehelehrungen in Bezug auf Eros. In seiner ersten Enzyklika, Deus caritas est, Papst Benedikt XVI diskutiert drei der vier griechischen Beziehungsbegriffe: Eros, Philia und Agape, und Kontraste zwischen ihnen. In Agape gibt man sich für Benedikt einem anderen hin; in Eros versucht das Selbst, von einem anderen Selbst zu empfangen; Philia ist die gegenseitige Liebe zwischen Freunden., Er erklärt, dass Eros und Agape beide von Natur aus gut sind, aber dass Eros riskiert, zu bloßem Sex herabgestuft zu werden, wenn es nicht durch ein Element des spirituellen Christentums ausgeglichen wird. Die Enzyklika argumentiert, dass Eros und Agape keine unterschiedlichen Arten von Liebe sind, sondern getrennte Hälften vollständiger Liebe sind, die sowohl als Geben als auch als Empfangen vereinheitlicht sind.