Arrianism

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una herejía que surgió en el siglo IV, y negó la divinidad de Jesucristo.

Doctrina

primera entre las disputas doctrinales que preocuparon a los cristianos después de que Constantino había reconocido la Iglesia en A. D., 313, y padre de muchos más durante unos tres siglos, el arrianismo ocupa un lugar importante en la historia eclesiástica. No es una forma moderna de incredulidad, y por lo tanto aparecerá extraño a los ojos modernos. Pero comprenderemos mejor su significado Si lo llamamos un intento oriental de racionalizar el credo despojándolo de misterio en lo que respecta a la relación de Cristo con Dios. En el Nuevo Testamento y en la enseñanza de la Iglesia, Jesús de Nazaret aparece como el Hijo de Dios., Este nombre tomó para sí (Mateo 11:27; Juan 10:36), mientras que el cuarto Evangelio declara que Él es el verbo (Logos), que en el principio estaba con Dios y era Dios, por quien todas las cosas fueron hechas. Una doctrina similar es establecida por San Pablo, en sus indudablemente genuinas epístolas a los Efesios, Colosenses y Filipenses. Se reitera en las cartas de Ignacio, y da cuenta de la observación de Plinio de que los cristianos en sus asambleas cantaban un himno a Cristo como Dios., Pero la pregunta de cómo el hijo estaba relacionado con el Padre (él mismo reconocido por todas las manos como la única deidad suprema), dio lugar, entre los años 60 y 200 D.C., a una serie de sistemas teosóficos, llamados generalmente gnosticismo, y teniendo para sus autores Basilides, Valentino, Tatiano y otros especuladores Griegos. Aunque todos ellos visitaron Roma, no tuvieron seguidores en Occidente, que permaneció libre de controversias de naturaleza abstracta, y fue fiel al credo de Su bautismo., Los centros intelectuales fueron principalmente Alejandría y Antioquía, Egipto o Siria, y la especulación se llevó a cabo en griego. La Iglesia Romana se mantuvo firmemente por la tradición. En estas circunstancias, cuando las escuelas gnósticas habían fallecido con sus » conjugaciones «de poderes divinos, y» emanaciones «del dios supremo incognoscible (el» profundo «y el» silencio»), toda especulación fue arrojada en forma de una investigación que tocaba la» semejanza «del Hijo con su padre y la» similitud » de su esencia. Los católicos siempre habían sostenido que Cristo era verdaderamente el Hijo, y verdaderamente Dios., Lo adoraban con honores divinos; nunca consentían en separarlo, en idea o realidad, del padre, cuya palabra, razón, mente era, y en cuyo corazón residía desde la eternidad. Pero los términos técnicos de la doctrina no estaban completamente definidos; e incluso en palabras griegas como esencia (ousia), sustancia (hipóstasis), naturaleza (physis), persona (hyposopon) tenían una variedad de significados extraídos de las sectas precristianas de los filósofos, que no podían sino implicar malentendidos hasta que fueran aclarados., La adaptación de un vocabulario empleado por Platón y Aristóteles a la verdad cristiana era cuestión de tiempo; no se podía hacer en un día; y cuando se lograba para el griego, tenía que emprenderse para el latín, que no se prestaba fácilmente a distinciones necesarias pero sutiles. Que las disputas surgieran incluso entre los ortodoxos que tenían una sola fe, era inevitable. Y de estas disputas el racionalista aprovecharía para sustituir el credo antiguo por sus propias invenciones., La deriva de todo lo que avanzó fue esta: negar que en cualquier sentido verdadero Dios podría tener un hijo; como Mahoma dijo concisamente después, «Dios ni engendra, ni es engendrado» (Corán, 112). Hemos aprendido a llamar a eso Unitarismo de negación. Era el último alcance de la oposición arriana a lo que los cristianos siempre habían creído. Pero el Arriano, aunque no descendía directamente del Gnóstico, siguió una línea argumental y enseñó un punto de vista que las especulaciones del Gnóstico le habían hecho familiar., Describió al Hijo como un Dios segundo, o inferior, que estaba a medio camino entre la primera causa y las criaturas; como él mismo hecho de la nada, pero como haciendo todas las cosas; como existiendo antes de los mundos de las edades; y como vestido en todas las perfecciones divinas excepto la que era su estancia y fundamento. Solo Dios era sin principio, no originario; el hijo fue originado, y una vez no había existido. Porque todo lo que tiene origen debe comenzar a ser.

tal es la doctrina genuina de Arrio., Usando términos griegos, niega que el hijo sea de una esencia, naturaleza o sustancia con Dios; no es consustancial (homoousios) con el Padre, y por lo tanto no es como él, o igual en dignidad, o co-eterno, o dentro de la esfera real de la Deidad. El Logos que San Juan exalta es un atributo, la razón, que pertenece a la naturaleza divina, no una persona distinta de otra, y por lo tanto es un hijo meramente en forma de palabra. Estas consecuencias siguen el principio que Ario mantiene en su carta a Eusebio de Nicomedia, que el Hijo » no es parte del ingenuo.,»De ahí que los sectarios arrianos que razonaban lógicamente se llamaban Anomoianos: decían que el Hijo era «diferente» al Padre. Y definieron a Dios simplemente como el no originario. También se les llama Exucontianos (ex Ouk onton), porque sostenían que la creación del Hijo era de la nada.,

pero una visión tan diferente de la tradición encontró poco favor; requería ablandamiento o paliación, incluso a costa de la lógica; y la escuela que suplantó al arrianismo desde una fecha temprana afirmó la semejanza, ya sea sin complemento, o en todas las cosas, o en sustancia, del Hijo al padre, mientras negaba su dignidad co-igual y su existencia Co-eterna. Estos hombres de la vía Media fueron llamados Semi-arrianos., Se acercaron, en estricta discusión, al extremo herético; pero muchos de ellos sostenían la fe ortodoxa, sin embargo de manera inconsistente; sus dificultades giraron sobre el idioma o los prejuicios locales, y no pocos se sometieron largamente a la enseñanza católica. Los Semi-arrianos intentaron durante años inventar un compromiso entre puntos de vista irreconciliables, y sus credos cambiantes, consejos tumultuosos y dispositivos mundanos nos dicen cómo se reunió una multitud mixta y abigarrada bajo su bandera., El punto a recordar es que, mientras afirmaban que la Palabra de Dios era eterna, imaginaban que él se había convertido en el Hijo para crear los mundos y redimir a la humanidad. Entre los escritores ante-Nicenos, se puede detectar una cierta ambigüedad de expresión, fuera de la escuela de Alejandría, tocando este último jefe de doctrina. Mientras que los maestros Católicos sostenían la Monarchia, a saber., que había un solo Dios; y la trinidad, que este absoluto existía en tres subsistencias distintas; y la Circumincesión, que el padre, la palabra y el Espíritu no podían separarse, de hecho o en pensamiento, el uno del otro; sin embargo, se dejó una apertura para la discusión en cuanto al término «hijo» y el período de su «generación» (gennesis)., Se citan especialmente cinco padres ante-Nicenos: Atenágoras, Tatiano, Teófilo de Antioquía, Hipólito y Novaciano, cuyo lenguaje parece implicar una noción peculiar de filiación, como si no existiera o no fuera perfecto hasta los albores de la creación. A estos se pueden añadir Tertuliano y Metodio. El Cardenal Newman sostuvo que su visión, que se encuentra claramente en Tertuliano, del Hijo existente después de la palabra, está conectada como antecedente con el arrianismo., Petavio interpretó las mismas expresiones en un sentido reprensible; pero la bula del obispo anglicano las defendió como ortodoxas, no sin dificultad. Aunque sea metafórico, tal lenguaje podría dar cobijo a disputantes injustos; pero no somos responsables de los resbalones de los maestros que no percibieron todas las consecuencias de las verdades doctrinales realmente sostenidas por ellos. De estas teorías dudosas Roma y Alejandría se mantuvieron al margen., Orígenes mismo, cuyas especulaciones no aconsejadas fueron acusadas de la culpa del arrianismo, y que empleó términos como «el segundo Dios», con respecto al Logos, que nunca fueron adoptados por la Iglesia — Este mismo orígenes enseñó la filiación eterna de la palabra, y no era un Semi-Arriano. Para él, el Logos, el Hijo Y Jesús de Nazaret eran una persona divina siempre subsistente, engendrada por el Padre y, de este modo, «subordinada» a la fuente de su ser. Él viene de Dios como la palabra creadora, y por lo tanto es un agente ministrante, o, desde un punto de vista diferente, es el primogénito de la creación., Dionisio de Alejandría (260) fue incluso denunciado en Roma por llamar al Hijo obra o criatura de Dios; pero se explicó al Papa sobre principios ortodoxos, y confesó el Credo Homousiano.

historia

Pablo de Samosata, que era contemporáneo de Dionisio, y obispo de Antioquía, puede ser juzgado como el verdadero antepasado de esas herejías que relegaron a Cristo más allá de la esfera Divina, cualesquiera que sean los epítetos de deidad que le permitieron. El hombre Jesús, dijo Pablo, era distinto del Logos, y, en el lenguaje posterior de Milton, por mérito fue hecho el Hijo de Dios., El Supremo es uno en persona como en esencia. Tres concilios celebrados en Antioquía (264-268, o 269) condenaron y excomulgaron al Samosateno. Pero estos padres no aceptaban la fórmula Homousiana, temiendo que se la tomara para significar una sustancia material o abstracta, según el uso de las filosofías paganas. Asociado con Pablo, y durante años aislado de la comunión Católica, encontramos al conocido Luciano, que editó la Septuaginta y se convirtió por fin en mártir. De este hombre erudito la escuela de Antioquía sacó su inspiración., Eusebio el historiador, Eusebio de Nicomedia, y el propio Arrio, todos estuvieron bajo la influencia de Luciano. No, por lo tanto, a Egipto y su enseñanza mística, sino a Siria, donde Aristóteles floreció con su lógica y su tendencia al racionalismo, si buscáramos el hogar de una aberración que si finalmente hubiera triunfado, habría anticipado el Islam, reduciendo al Hijo Eterno al rango de profeta, y así deshaciendo la revelación cristiana.,

Arrio, de ascendencia Libia, criado en Antioquía y compañero de escuela de Eusebio, después Obispo de Nicomedia, tomó parte (306) en el oscuro cisma Meletiano, fue nombrado presbítero de la iglesia llamada «Baucalis», en Alejandría, y se opuso a los Sabelianos, ellos mismos comprometidos con una visión de la trinidad que negaba todas las distinciones reales en el Supremo., Epifanio describe al heresiarca como alto, grave y ganador; no se ha sostenido ninguna aspersión en su carácter moral; pero hay alguna posibilidad de que las diferencias personales hayan llevado a su pelea con el patriarca Alejandro, a quien, en el Sínodo público, acusó de enseñar que el Hijo era idéntico al Padre (319). Las circunstancias reales de esta disputa son oscuras; pero Alejandro condenó a Arrio en una gran asamblea, y este último encontró un refugio con Eusebio, el historiador de la Iglesia, en Cesarea. Motivos políticos o de partido amargaron la lucha., Muchos obispos de Asia Menor y Siria asumieron la defensa de su «compatriota Lucianista», como Arrio no dudó en llamarse. Los sínodos en Palestina y Bitinia se opusieron a los sínodos en Egipto. Durante varios años, la discusión se enfureció; pero cuando, por su derrota de Licinio (324), Constantino se convirtió en maestro del mundo romano, decidió restaurar el orden eclesiástico en Oriente, como ya en Occidente se había comprometido a derrocar a los donatistas en el Concilio de Arlés. Arrio, en una carta al prelado Nicomediano, había rechazado audazmente la fe católica., Pero Constantino, tutelado por este hombre de mentalidad mundana, envió desde Nicomedia a Alejandro una famosa carta, en la que trató la controversia como una disputa ociosa sobre las palabras y amplió las bendiciones de la paz. El emperador, debemos recordar, era solo un catecúmeno, imperfectamente familiarizado con el griego, mucho más incompetente en Teología, y sin embargo ambicioso para ejercer sobre la Iglesia Católica un dominio similar al que, como Pontifex Maximus, ejercía sobre el culto pagano., De esta concepción Bizantina (etiquetada en términos modernos Erastianismo) debemos derivar las calamidades que durante muchos cientos de años marcaron el desarrollo del dogma cristiano. Alexander no podía ceder en un asunto tan vitalmente importante. Arrio y sus partidarios no cedieron. Un Concilio fue, por lo tanto, reunido en Nicea, en Bitinia, que siempre ha sido contado como el primer ecuménico, y que celebró sus sesiones desde mediados de junio del 325. (Ver Primer Concilio de Nicea). Se dice comúnmente que Osius de Córdoba presidió. El Papa, San, Silvester, estuvo representado por sus legados, y asistieron 318 padres, casi todos del Este. Lamentablemente, los actos del Consejo no se conservan. El emperador, que estaba presente, pagó deferencia religiosa a una reunión que mostró la Autoridad de la enseñanza Cristiana de una manera tan notable. Desde el principio era evidente que Arrio no podía contar con un gran número de patronos entre los obispos., Alejandro fue acompañado por su joven diácono, el siempre memorable Atanasio que se involucró en la discusión con el heresiarca mismo, y desde ese momento se convirtió en el líder de los católicos durante casi cincuenta años. Los padres apelaron a la tradición contra los innovadores, y fueron apasionadamente ortodoxos; mientras que se recibió una carta de Eusebio de Nicomedia, declarando abiertamente que nunca permitiría que Cristo fuera de una sustancia con Dios. Esta confesión sugería un medio de discriminar entre los verdaderos creyentes y todos aquellos que, bajo ese pretexto, no sostenían la fe transmitida., Un credo fue redactado en nombre del partido Arriano por Eusebio de Cesarea en el que todo término de honor y dignidad, excepto la unidad de la sustancia, fue atribuido a nuestro Señor. Claramente, entonces, ninguna otra prueba excepto la Homoousion probaría un partido para las ambigüedades sutiles del lenguaje que, entonces como siempre, fueron adoptadas con entusiasmo por los disidentes de la mente de la Iglesia. Se había descubierto una fórmula que serviría de prueba, aunque no simplemente para ser encontrada en la escritura, sin embargo, resumiendo la doctrina de San Juan, San Pablo y Cristo mismo, «yo y el Padre somos uno». Herejía, como San., Comentarios de Ambrosio, había proporcionado de su propia vaina un arma para cortarle la cabeza. El» consustancial » fue aceptado, solo trece obispos discreparon, y estos fueron rápidamente reducidos a siete. Hosius sacó las declaraciones conciliares, a las que se sometieron anatemas contra aquellos que debían afirmar que el hijo una vez no existía, o que antes de ser engendrado no lo era, o que estaba hecho de la nada, o que era de una sustancia o esencia diferente del padre, o fue creado o cambiante. Cada obispo hizo esta declaración excepto seis, de los cuales cuatro finalmente cedieron., Eusebio de Nicomedia retiró su oposición al término Niceno, pero no firmaría la condena de Arrio. Por el emperador, que consideraba la herejía como Rebelión, La alternativa propuesta era la suscripción o el destierro; y, por motivos políticos, el obispo de Nicomedia fue exiliado poco después del Concilio, involucrando a Arrio en su ruina. El heresiarca y sus seguidores se sometieron a su sentencia en Iliria. Pero estos incidentes, que podrían parecer cerrar el capítulo, probaron un comienzo de lucha, y condujeron a los procedimientos más complicados de los cuales leemos en el siglo IV., Mientras que el credo Arriano llano fue defendido por pocos, aquellos prelados políticos que se pusieron del lado de Eusebio llevaron a cabo una doble guerra contra el término «consubstancial», y su campeón, Atanasio. Este mayor de los padres Orientales había sucedido a Alejandro en el patriarcado Egipcio (326). No tenía más de treinta años de edad; pero sus escritos publicados, antecedentes del Concilio, muestran, en pensamiento y precisión, un dominio de los temas involucrados que ningún maestro católico podría superar. Su vida intachable, su temperamento considerado y su lealtad a sus amigos lo hicieron de ninguna manera fácil de atacar., Pero las artimañas de Eusebio, que en 328 recuperó el favor de Constantino, fueron secundadas por intrigas asiáticas, y se inició un período de reacción arriana. Eustacio de Antioquía fue depuesto bajo la acusación de Sabelianismo (331), y el emperador envió su orden de que Atanasio recibiera a Arrio de nuevo en comunión. El Santo declinó firmemente. En 325 el heresiarca fue absuelto por dos concilios, en Tiro y Jerusalén, el primero de los cuales depuso a Atanasio por motivos falsos y vergonzosos de mala conducta personal., Fue desterrado a Tréveris, y su estancia de dieciocho meses en esas partes consolidó Alejandría más cerca de Roma y el Occidente católico. Mientras tanto, Constantia, la hermana del emperador, había recomendado a Arrio, a quien consideraba un hombre herido, a la indulgencia de Constantino. Sus últimas palabras le afectaron, y recordó al Libio, extrajo de él una solemne adhesión a la fe de Nicea, y ordenó a Alejandro, Obispo de la ciudad Imperial, que le diera la Comunión en su propia iglesia (336)., Arrio triunfó abiertamente; pero mientras caminaba en desfile, la noche antes de que este evento tuviera lugar, expiró de un repentino desorden, que los católicos no podían evitar considerar como un juicio del cielo, debido a las oraciones del obispo. Su muerte, sin embargo, no detuvo la plaga. Constantino no favorecía a nadie más que a los arrianos; fue bautizado en sus últimos momentos por el astuto prelado de Nicomedia; y legó a sus tres hijos (337) un imperio desgarrado por disensiones que su ignorancia y debilidad habían agravado.,

Constancio, que gobernaba nominalmente el Este, era él mismo el títere de su emperatriz y de los ministros de Palacio. Obedeció a la facción Eusebiana; su director espiritual, Valente, Obispo de Mursa, hizo lo que en él yacía para infectar Italia y Occidente con dogmas arrianos. El término «como en sustancia», Homoiousion, que se había empleado simplemente para deshacerse de la fórmula Nicena, se convirtió en una consigna., Pero hasta catorce concilios, celebrados entre 341 y 360, en los que cada sombra de subterfugio herético encontró expresión, dieron testimonio decisivo de la necesidad y eficacia de la piedra de toque Católica que todos rechazaron. Alrededor del año 340, una reunión Alejandrina había defendido a su arzobispo en una epístola al Papa Julio. A la muerte de Constantino, y por la influencia del Hijo del emperador y tocayo, había sido restaurado a su pueblo. Pero el joven príncipe falleció, y en 341 el celebrado Concilio antioqueno de la dedicación degradó por segunda vez a Atanasio, que ahora se refugió en Roma., Allí pasó tres años. Gibbon cita y adopta «una observación juiciosa» de Wetstein que merece ser siempre tenida en cuenta. Desde el siglo IV en adelante, observa el erudito alemán, cuando las Iglesias orientales estaban casi igualmente divididas en elocuencia y capacidad entre las secciones contendientes, ese partido que trató de superar hizo su aparición en el Vaticano, cultivó la majestad Papal, conquistó y estableció el credo ortodoxo con la ayuda de los obispos latinos. Por lo tanto fue que Atanasio se dirigió a Roma. Un extraño, Gregory, usurpó su lugar., El Concilio Romano proclamó su inocencia. EN 343, Constanes, que gobernó el oeste desde Iliria hasta Gran Bretaña, convocó a los obispos a reunirse en Sardica en Panonia. Noventa y cuatro prelados latinos, setenta Griegos u orientales, comenzaron los debates; pero no pudieron llegar a un acuerdo, y los asiáticos se retiraron, celebrando una sesión separada y hostil en Filipópolis en Tracia. Se ha dicho con razón que el Concilio de Sárdica revela los primeros síntomas de discordia que, más tarde, produjeron el desdichado Cisma de Oriente y Occidente., Pero para los latinos este encuentro, que permitía apelar al Papa Julio, o a la Iglesia Romana, parecía un epílogo que completaba la legislación Nicena, y en este sentido fue citado por Inocencio I en su correspondencia con los obispos de África.

después de haber conquistado a Constanes, que aceptó calurosamente su causa, el invencible Atanasio recibió de su soberano Oriental y Semi-Arriano tres cartas de mando, y en fin suplicando su regreso a Alejandría (349)., Los facciosos obispos, Ursacio y Valente, se retractaron de sus cargos contra él en manos del Papa Julio; y mientras viajaba a casa, a través de Tracia, Asia Menor y Siria, la multitud de prelados de la corte le rindieron un homenaje abyecto. Estos hombres viraron con cada viento. Algunos, como Eusebio de Cesarea, sostenían una doctrina platónica a la que no renunciarían, aunque rechazaron las blasfemias Arrianas. Pero muchos eran servidores de tiempo, indiferentes al dogma., Y había surgido un nuevo partido, los Homoiousianos estrictos y piadosos, no amigos de Atanasio, ni dispuestos a suscribir los Términos de Nicea, pero lentamente acercándose al verdadero credo y finalmente aceptándolo. En los consejos que ahora siguen a estos buenos hombres juegan su parte. Sin embargo, cuando constan murió (350), y su hermano Semi-Arriano quedó supremo, la persecución de Atanasio se redobló en violencia. Por una serie de intrigas los obispos occidentales fueron persuadidos para que lo echaran en Arles, Milán, Ariminio. Respecto de esta última consejo (359) que San, Jerónimo escribió :» el mundo entero gimió y se maravilló de encontrarse Arriano». Para los obispos latinos fueron impulsados por amenazas y artimañas a firmar concesiones que en ningún momento representaban sus puntos de vista genuinos. Los concilios eran tan frecuentes que sus fechas siguen siendo objeto de controversia. Cuestiones personales disimularon la importancia dogmática de una lucha que había durado treinta años., El Papa de la época, Liberio, valiente al principio, indudablemente ortodoxo, pero arrancado de su sede y desterrado a la triste soledad de Tracia, firmó un credo, en tono Semi-Arriano (compilado principalmente de uno de Sirmio), renunció a Atanasio, pero se opuso a las llamadas fórmulas «Homoeas» de Ariminio. Este nuevo partido fue dirigido por Acacio de Cesarea, un aspirante a eclesiástico que sostenía que él, y no San Cirilo de Jerusalén, era Metropolitano sobre Palestina., Los Homeos, una especie de protestantes, no tendrían términos empleados que no se encuentran en la escritura, y así evadieron firmar el «consustancial». Un conjunto más extremo, los» Anomoeans», siguieron a Aecio, fueron dirigidos por Eunomius, celebraron reuniones en Antioquía y Sirmium, declararon que el Hijo era» diferente » al Padre, y se hicieron poderosos en los últimos años de Constancio dentro del Palacio. Jorge de Capadocia persiguió a los católicos alejandrinos. Atanasio se retiró al desierto entre los solitarios. Hosius había sido obligado por la tortura a suscribir un credo de moda., Cuando el emperador vacilante murió (361), juliano, conocido como el Apóstata, sufrió por igual para regresar a casa que había sido exiliado a causa de la religión. Una reunión trascendental, sobre la cual Atanasio presidió, en 362, en Alejandría, unió a los Semi-arrianos ortodoxos con él y Occidente. Cuatro años después cincuenta y nueve Macedonios, es decir, hasta ahora anti-Niceno, prelados dieron en su sumisión al Papa Liberio. Pero el emperador Valente, un feroz hereje, todavía puso la iglesia en ruinas.

sin embargo, la larga batalla se estaba volviendo decididamente a favor de la tradición católica., Los obispos occidentales, como Hilario de Poitiers y Eusebio de Vercellae desterrados a Asia por sostener la fe Nicena, actuaban al unísono con San Basilio, los dos San Gregorio de Nisa y Nazianzus Ed Ed., y los semi-arrianos reconciliados. Como movimiento intelectual, la herejía había gastado toda su fuerza. Teodosio, un español y un católico, gobernó todo el Imperio. Atanasio murió en 373; pero su causa triunfó en Constantinopla, durante mucho tiempo una ciudad arriana, primero por la predicación de San Gregorio Nacianceno, luego en el Segundo Concilio General (381), en la apertura de la cual Melecio de Antioquía presidió., Este hombre santo había sido separado de los campeones de Nicea durante un largo cisma; pero hizo las paces con Atanasio, y ahora, en compañía de San Cirilo de Jerusalén, representó una influencia moderada que ganó el día. No aparecieron diputados del Oeste. Melecio murió casi inmediatamente. San Gregorio Nacianceno, que tomó su lugar, renunció muy pronto. Un credo que encarna la Nicea fue redactado por San Gregorio de Nisa, pero no es el que se canta en la Misa, este último se debe, se dice, a San Epifanio y la Iglesia de Jerusalén., El Concilio se hizo ecuménico por la aceptación del papa y de los occidentales siempre ortodoxos. A partir de este momento el arrianismo en todas sus formas perdió su lugar dentro del Imperio. Sus desarrollos entre los bárbaros fueron más políticos que doctrinales. Ulfilas (311-388), quien tradujo las Escrituras al Maeso-Gótico, enseñó a los godos a través del Danubio una teología Homoea; los reinos arrianos surgieron en España, África, Italia., Los gépidos, los hérulos, los vándalos, los alanos y los lombardos recibieron un sistema que eran tan poco capaces de comprender como de defender, y los Obispos Católicos, los monjes, la espada de Clovis, la acción del papado, lo terminaron antes del siglo VIII. En la forma que tomó bajo Arrio, Eusebio de Cesarea y Eunomio, nunca ha sido revivido. Algunos individuos, entre ellos Milton y Sir Isasc Newton, tal vez estaban contaminados con él., Pero la tendencia Sociniana de la que han crecido las doctrinas unitarias no debe nada a la escuela de Antioquía o a los concilios que se opusieron a Nicea. Tampoco ningún líder Arriano se ha destacado en la historia con un carácter de proporciones heroicas. En toda la historia no hay sino un solo héroe — el impertérrito Atanasio — cuya mente era igual a los problemas, como su gran espíritu a las vicisitudes, una cuestión de la que dependía el futuro del cristianismo.