la tradición griega clásicaeditar
en el mundo clásico, el amor erótico era generalmente referido como una especie de locura o theia mania («locura de los dioses»). Esta pasión de amor fue descrita a través de un esquema metafórico y mitológico elaborado que involucraba «flechas de amor» o «dardos de amor», cuya fuente era a menudo la figura personificada de Eros (o su contraparte Latina, Cupido), u otra deidad (como el Rumor). A veces se decía que la fuente de las flechas era la imagen del hermoso objeto de amor en sí., Si estas flechas llegaran a los ojos del amante, entonces viajarían y «perforarían» o «herirían» su corazón y los abrumarían con deseo y anhelo (enfermedad de amor). La imagen de la «herida de flecha» fue a veces utilizada para crear oxímorones y antítesis retórica sobre su placer y dolor.
«El amor a primera vista» se explicaba como una seducción repentina e inmediata del amante a través de la acción de estos procesos, pero este no era el único modo de entrar en el amor apasionado en los textos clásicos., A veces la pasión podía ocurrir después de la reunión inicial; por ejemplo, en la carta de Fedra a Hipólito en Heroides de Ovidio: «esa vez fui a Eleusis… fue entonces, sobre todo (aunque me habías complacido antes), que el amor penetrante se alojó en mis huesos más profundos.»A veces, la pasión podría incluso preceder a la primera visión, como en la carta de París a Helena de Troya en la misma obra, donde París dice que su amor por Helena vino sobre él antes de que él había puesto los ojos en ella: «…eras el deseo de mi corazón antes de que te conociera., Contemplé tus rasgos con mi alma saw los vi con mis ojos; el rumor, que me hablaba de ti, fue el PRIMERO en tratar mi herida.»
ya sea por «primera vista» o por otras vías, el amor apasionado a menudo tenía resultados desastrosos según los autores clásicos. En el caso de que el ser querido fuera cruel o desinteresado, este deseo se demostró para conducir al amante a un estado de depresión, causando lamento y enfermedad. De vez en cuando, el ser querido fue representado como un involuntario atrapador del amante, debido a su sublime belleza—una «maldición divina» que inspira a los hombres a secuestrarla o tratar de violarla., Las historias en las que hombres involuntarios ven el cuerpo desnudo de Artemisa La cazadora (y a veces Afrodita) conducen a estragos similares (como en el cuento de Acteón).
hay pocos registros escritos de las vidas y amores de las mujeres en la antigua Grecia. Sin embargo, algunos historiadores han sugerido que las mujeres pueden haber sido los objetos del amor más a menudo de lo que se creía anteriormente y que el amor de los hombres por las mujeres puede haber sido un ideal, aunque no se realizó mucho de hecho., En la antigua Atenas el dominio del hombre en la relación matrimonial se expresa por figuras como el prominente estadista Griego y el general Alcibíades. Otra relación famosa entre un hombre y una mujer en la antigua Atenas fue la participación romántica de Aspasia con el estadista Pericles. En Esparta, el estatus social de las mujeres era más fuerte y los rituales maritales se solemnizaban., Hubo una elaborada preparación para la primera noche después del matrimonio, mientras que el hombre en un rito simbólico tuvo que secuestrar a su futura esposa antes de la ceremonia oficial, mientras ella tenía su cabello corto y vestido con ropa de niño. El resultado ideal del eros conyugal en Esparta fue el nacimiento de un niño sano.
en el Simposio de Platón, Aristófanes relata un mito del origen del amor tanto heterosexual como homosexual. Eros paidikos, o pederastia pedagógica, se conocía aparentemente desde 200 años antes que Platón., Originalmente, según Aristófanes, cada ser humano tenía dos cabezas, cuatro brazos y cuatro piernas, antes de que Zeus decidió dividir cada persona en dos. Después de que todos se dividieron, cada mitad buscó su otra mitad, para volver a estar completos. Algunas personas eran originalmente mitad hombres y mitad mujeres, y cuando Zeus los dividió se convirtieron en hombres y mujeres que buscaban parejas del sexo opuesto. Algunas personas eran originalmente todas mujeres, y se dividieron en mujeres que buscaban parejas femeninas. Algunos eran todos varones, y se dividieron en varones que buscaban a otros varones.,
PlatoEdit
El filósofo griego antiguo Platón desarrolló un concepto idealista de eros que probaría ser muy influyente en los tiempos modernos. En general, Platón no consideraba la atracción física como una parte necesaria del eros. Según Platón, el eros podría ser desviado a la filosofía (incluyendo la formación matemática, ética y ascética), en lugar de disiparse en la sexualidad, con el propósito de usar la energía erótica como vehículo para la transformación de la conciencia y la unión con lo divino., En el Simposio, eros es descrito como una fuerza universal que mueve todas las cosas hacia la paz, la perfección y la divinidad. Eros mismo es un «daimon», es decir, una criatura entre la divinidad y la mortalidad.
El»amor platónico» en este sentido original puede ser alcanzado por la purificación intelectual del eros de la forma carnal a la forma ideal. Platón argumenta allí que el eros se siente inicialmente por una persona, pero con la contemplación puede convertirse en una apreciación por la belleza dentro de esa persona, o incluso una apreciación por la belleza misma en un sentido ideal., Como Platón lo expresa, eros puede ayudar al alma a «recordar» la belleza en su forma pura. De esto se desprende, para Platón, que el eros puede contribuir a la comprensión de la verdad.
Eros, entendido en este sentido, difería considerablemente del significado común de la palabra en la lengua griega de la época de Platón. También difería del significado de la palabra en la literatura y la poesía contemporáneas. Para Platón, eros no es ni puramente humano ni puramente divino: es algo intermedio que él llama daimon.,
Su característica principal es la aspiración y el deseo permanentes. Incluso cuando parece dar, eros sigue siendo un «deseo de poseer», pero sin embargo es diferente de un amor puramente sensual en ser el amor que tiende hacia lo sublime. Según Platón, los dioses no aman, porque no experimentan deseos, ya que todos sus deseos están satisfechos. Por lo tanto, solo pueden ser un objeto, no un sujeto de amor (Simposio 200-1)., Por esta razón no tienen una relación directa con el hombre; solo la mediación del eros permite la conexión de una relación (Simposio 203). Eros es, pues, el camino que conduce al hombre a la divinidad, pero no al revés.
sin Embargo, eros sigue siendo siempre, para Platón, un egocéntrico amor: tiende a conquistar y poseer el objeto que representa un valor para el hombre. Amar el bien significa desear poseerlo para siempre. Por lo tanto, el amor es siempre un deseo de inmortalidad.,
Paradójicamente, para Platón, el objeto de eros no tiene que estar físicamente bella. Esto se debe a que el objeto de eros es la belleza, y la belleza más grande es eterna, mientras que la belleza física no es de ninguna manera eterna. Sin embargo, si el amante logra la posesión de la belleza interior (es decir, ideal) del amado, su necesidad de felicidad se cumplirá, porque la felicidad es la experiencia de saber que estás participando en el ideal.,
literatura Europeaeditar
The Old, Old Story, John William Godward, 1903
la concepción clásica de las flechas del amor fue desarrollada aún más por los poetas trovadores de Provenza durante el período medieval, y se convirtió en parte de la tradición del amor cortesano Europeo. El papel de los ojos de una mujer en provocar el deseo erótico fue particularmente enfatizado por los poetas provenzales, como N. E., Griffin afirma:
según esta descripción, el amor se origina en los ojos de la dama cuando se encuentra con los de su futuro amante. El amor así generado se transmite en brillantes rayos de luz de sus ojos a los suyos, a través de los cuales pasa para tomar su morada en su corazón.
en algunos textos medievales, la mirada de una mujer hermosa se compara con la vista de un basilisco, un reptil legendario que se dice que tiene el poder de causar la muerte con una sola mirada.,
estas imágenes continuaron circulando y elaborándose en la literatura e iconografía de los períodos renacentista y Barroco. Boccaccio, por ejemplo, en su Il Filostrato, mezcla la tradición de la flecha de Cupido con el énfasis provenzal en los ojos como el lugar de nacimiento del amor: «tampoco él (Troilo) que era tan sabio poco antes… percibe que el amor con sus dardos moraba dentro de los rayos de esos hermosos ojos… ni noten la flecha que corrió a su corazón.,»
la antítesis retórica entre el placer y el dolor del dardo del amor continuó a través del siglo XVII, como por ejemplo, en estas imágenes de inspiración clásica de la Reina de las hadas:
Si el amor es una dulce pasión, ¿por qué atormenta?si un amargo, oh dime de dónde viene mi contenido?desde que sufro de placer, ¿por qué debo quejarme, o llorar por mi destino, cuando sé que es en vano?
sin embargo, tan agradable es el dolor, tan suave es el dardo,
que a la vez me hiere, y me hace cosquillas en el corazón.,
enseñanzas católicas Romanaseditar
la antigua tradición judía, Agustín de Hipona y Buenaventura tienen influencia en las enseñanzas matrimoniales católicas romanas con respecto al eros. En su primera encíclica, Deus caritas est, El Papa Benedicto XVI discute tres de los cuatro términos de relación Griegos: eros, philia y agape, y contrasta entre ellos. En el ágape, para Benedicto, uno se da a otro; en eros, el yo busca recibir de otro yo; philia es el amor mutuo entre amigos., Él explica que el eros y el agape son ambos inherentemente buenos, pero que el eros corre el riesgo de ser degradado al mero sexo si no es equilibrado por un elemento de Cristianismo espiritual. La encíclica argumenta que el eros y el ágape no son tipos distintos de amor, sino mitades separadas de amor completo, unificadas como dar y recibir.