Esaú y Jacob: rivalidad entre hermanos
la Torá describe cómo los hijos gemelos de Isaac y Rebeca, Jacob Y Esaú, luchan entre sí en el vientre de su madre:
Gen 25:22 los niños lucharon en su vientre 2 25:23 y YHWH le dijo: «Dos Naciones están en tu vientre, dos pueblos separados saldrá de tu cuerpo; un pueblo será más poderoso que el otro, y el mayor servirá al menor.,»
esta batalla en el útero continúa a través de su nacimiento:
25:24 Cuando su tiempo para dar a luz estaba cerca, había gemelos en su útero. 25: 25 el primero salió rojo, como un manto peludo por todas partes, y lo llamaron Esaú. 25: 26 entonces su hermano emergió, aferrándose al calcañar de Esaú, y lo llamaron Jacob<
a medida que Jacob y Esaú crecen, su competencia continúa., Esaú es un cazador, mientras que Jacob es un morador de tiendas de campaña, y un día, cuando Esaú regresa de una caza, Jacob convence a su Agotado hermano de venderle su primogenitura por una olla de estofado. En una historia posterior, Jacob finalmente supera a su gemelo mayor, cuando engaña a su anciano y ciego padre Isaac para que lo bendiga con la bendición de Esaú (27:29).
esto deja a Esaú con la» bendición » de sumisión a su hermano menor (27:40). Esaú está furioso por el truco de su hermano, y Jacob huye a harán para escapar de la ira de Esaú. Cuando Jacob regresa veinte años después, los hermanos se reconcilian (GN 33)., Aun así, al final, los hermanos van por caminos separados, con Jacob quedándose en Canaán y Esaú mudándose a Seir, en la Transjordania del Sur:
Gen 36: 6 Esaú tomó a sus mujeres, a sus hijos y a sus hijas, y a todos los miembros de su casa, su ganado y todo su ganado, y toda la propiedad que había adquirido en la tierra de Canaán y se fue a otra tierra a causa de su hermano Jacob…. 36: 8 y habitó Esaú en la región montañosa de Seir, Edom.,
aunque los textos sobre Jacob y Esaú se refieren ostensiblemente a individuos, cada hermano representa un grupo étnico y/o político que residía en el Levante en los tiempos bíblicos. La descripción física de Esaú, como Rojo (adom) y cubierto de pelo (se’ar) presagia su futuro como el fundador de los edomitas que viven cerca del monte Seir.
Israel y Edom: La Conexión Histórica
El texto bíblico explica que los dos grupos, Israel (=Jacob) y Edom (=Esaú), son «hermanos.,»Los edomitas son el grupo más antiguo, lo cual la Biblia confirma en una serie de textos que describen a Edom teniendo un reino antes que los israelitas (Génesis 36:31-39, números 20:14-21, Deut 2:2-8). Sin embargo, Israel gobernará sobre Edom; esto ocurre con la conquista de David (2 Sam 8:14, 1 Re 11:15-16) y dura hasta que Edom se rebeló y ganó la independencia durante el reinado del rey Joram de Judá (2 Re 8:20-22).,
Judea e Idumea en los tiempos del Segundo Templo
después de la destrucción de Judá en 586, los edomitas, que se pusieron del lado de los babilonios en su conquista (sal 137:7), expandieron sus posesiones territoriales hacia el oeste, hasta Ascalón, estableciéndose en gran parte de lo que una vez fue el sur de Judá (incluyendo Hebrón). Cuando los Judahítas comenzaron a regresar a finales del siglo 6 A. C., los edomitas se atrincheraron en el sur y el antagonismo entre los grupos se calentó.
siglos más tarde, cuando los Macabeos se rebelaron contra los griegos sirios en 167 B. C. E.,, los Judeos también llevaron su lucha a los idumeos (1 Macc. 5: 65; redes con ajustes):
y Judá y sus hermanos salieron e hicieron guerra contra los hijos de Esaú en la tierra al sur. Hirió a Hebrón y a sus hijas, derribó sus fortalezas y quemó las torres que la rodeaban.
después del establecimiento de Judea como un estado independiente, el sumo sacerdote Hasmoneo Juan Hircanus (134-104 A. C.) conquistó a los idumeos y los obligó a convertirse al judaísmo (Josefo, Ant. 13:9). Así, por segunda vez, Jacob gobernó a Esaú.,
Edom y Roma
este bosquejo básico de la relación entre las entidades políticas de Israel/Judá/Judea y Edom / Idumea durante los períodos bíblico y del Segundo Templo indica que Edom era una entidad política que gobernaba desde el área del monte Seir, desde Wadi Al-Hasa (sureste del Mar Muerto) en la actual Jordania y hacia el sur, extendiéndose finalmente hacia el oeste hasta Ascalón en la costa mediterránea, y hacia el norte hasta Hebrón, en el período del Segundo Templo.,
y sin embargo, rabínico midrash asocia Esaú y Edom con un área geográfica completamente diferente—la ciudad de Roma en la península italiana—y habla como si los romanos fueran todos edomitas. ¿Cómo se desarrolló esto? Creo que los dos factores principales estaban trabajando aquí: el cristianismo y Herodes.
para entender el desarrollo de esta interpretación rabínica de Esaú y Edom, necesitamos mirar un proceso paralelo de alegorización de Esaú que comienza con el judío, creyente en Cristo homiletista, Pablo de Tarso(ca. 5-64 / 67 C. E.).,
Primeras lecturas Cristianas de la metáfora de Jacob-Esaú
en su epístola a los romanos, Pablo recuerda a sus lectores que Dios escogió a Isaac y no a Ismael entre los hijos de Abraham, porque Isaac era «el Hijo de la promesa» y no solo un hijo de la carne. Ya en su epístola a los Gálatas, Pablo caracterizó a sus oponentes como Ismael, un punto implícito al principio de Romanos 9 también., Después de describir cómo Dios eligió a Isaac, Pablo escribe que Dios eligió de manera similar a Jacob (Romanos 9:10-13, NRSV),
when cuando ella (=Rebeca) había concebido hijos de un marido, nuestro antepasado Isaac. Incluso antes de que hubieran nacido o hubieran hecho algo bueno o malo-para que el propósito de elección de Dios pudiera continuar, no por obras sino por su llamado-se le dijo (GN 25, 23), » el mayor servirá al menor.»Como está escrito (Mal 1: 3):» he amado a Jacob, pero he aborrecido a Esaú.,»
al vincular la elección de Jacob a la elección de Isaac, Pablo implica—pero no declara abiertamente—que sus seguidores deben ser identificados con Jacob y sus oponentes deben ser identificados con Esaú.
Epístola de Bernabé
unas décadas después de Pablo, a finales del siglo I O principios del II C. E., El autor de la carta seudónima conocida como la Epístola de Bernabé (una obra que fue considerada canónica por algunas sectas del cristianismo), utiliza la profecía sobre los dos hijos de Rebeca como una referencia a los grupos contemporáneos (Bernabé 13:1-3, Holmes ed.,):
pero veamos si este pueblo (=judíos) es el heredero, o el anterior (=seguidores de Jesús), y si el Pacto nos pertenece a nosotros o a ellos. Oíd ahora lo que dice la Escritura acerca del pueblo. Isaac oró por Rebeca su mujer, porque era estéril; y concibió. Además, Rebecca salió a preguntar al Señor; y el Señor le dijo: «Dos naciones hay en tu seno, y dos pueblos en tu vientre; y el pueblo de superar al otro, y el mayor servirá al menor.,»Usted debe entender quién era Isaac, que Rebeca, y acerca de qué personas declaró que este pueblo debe ser mayor que eso.
Aquí, Bernabé implica que los seguidores de Jesús, el grupo más joven, Son Jacob, mientras que los judíos, el grupo más viejo, son Esaú. Esto contrasta fuertemente con Pablo, para quien la distinción principal entre Esaú y Jacob era entre tipos de seguidores de Cristo, su grupo versus el de sus oponentes en Jerusalén. Nunca se le habría ocurrido a Pablo excluir a los judíos de Jacob como Bernabé., Esta diferencia se explica mejor por la historia post-Pablo del grupo creyente en Cristo, que estaba compuesto en gran parte de no judíos, y a menudo identificó a los judíos como el otro.
Tertuliano contra los judíos
El primer padre de la Iglesia en declarar explícitamente que Jacob simboliza la Iglesia y Esaú los judíos es Tertuliano (C. 155 – C. 240) de Cartago, a menudo descrito como «el padre del cristianismo Latino. , Tertuliano argumenta que la profecía de Dios a Rebeca de que «el mayor servirá al más joven» se refiere a la nación más antigua de los judíos, que un día servirá a la nación más joven de los cristianos (contra los judíos 1).
él escribe que Dios prometió,
sombrero del vientre de Rebeca dos pueblos y dos clanes estaban a punto de salir. Ellos son, por supuesto, los judíos-es decir, Israel-y los Gentiles-es decir, nosotros., Porque de hecho, Dios designó a dos pueblos y dos clanes para que salieran del vientre de una mujer, no para separar la gracia sobre la base del nombre, sino en el orden del nacimiento, de tal manera que el que saldría del vientre primero estaría sujeto al más joven, es decir, al más tarde….
y así, aunque el pueblo o clan de los judíos es anterior en el tiempo y mayor, agraciado con el primer honor en relación con la ley, el nuestro se entiende con precisión como más joven en las edades del tiempo., Esto es así, ya que en la última vuelta de nuestra era hemos captado la noción de la compasión divina. Sin duda, de acuerdo con el decreto de la expresión divina, el primero, el pueblo mayor, es decir, el judío, inevitablemente servirá al más joven., Los más jóvenes, es decir, Los Cristianos, se elevarán por encima de los ancianos<
de hecho, nuestro pueblo—que es el más tarde—habiendo abandonado los ídolos a los que antes solíamos ser dedicados, se convirtieron al mismo Dios del que partió Israel For porque así los jóvenes—es decir, los más tarde—se elevaron por encima de los ancianos mientras obtenía la gracia del honor divino de la que Israel ha sido Divorciado.,
Este nuevo enfoque daría paso a un patrón de escritos de la Iglesia que leen las narrativas patriarcales y las profecías bíblicas Cristológicamente, asumiendo que la anulación del pacto con Israel y el establecimiento de un nuevo pacto con los cristianos era parte del plan divino original, y que los cristianos encarnaban al verdadero pueblo de Israel.
La Voz de Jacob y los brazos de Esaú
naturalmente, los rabinos consideran a Jacob como el antepasado de los judíos., Pero en lugar de decir que Esaú es el antepasado del Cristianismo, lo describen como el antepasado de Roma. El ejemplo más temprano de esta conexión en la literatura rabínica aparece en el Talmud de Jerusalén (4th/5thcentury C. E.), glosando la escena en la que Jacob se pone pieles de cabra Peludas para fingir ser su hermano peludo Esaú, e Isaac, que ya no puede ver en su vejez, crece perplejo:
Gen 27:22 Así que Jacob se acercó a su padre Isaac, que lo sintió y se preguntó. «La voz es la voz de Jacob, pero las manos son las manos de Esaú.,»
El Talmud de Jerusalén sugiere que la declaración de Isaac alude al dolor que los descendientes de Esaú causarán a los descendientes de Jacob (j., Taanit 4:8, 68 d):
תני אמר רבי יהודה בי רבי אלעאי ברוך רבי היה דורש הקול קול יעקב והידים ידי עשו קולו של יעקב צווח ממה שעשו לו ידיו של עשו בביתר
fue enseñado: el Rabino Yehuda bei Rabino Ilai Baruch dijo: «Rabí utilizado para ofrecer esta homilía: «La voz es la voz de Jacob, pero las manos son las manos de Esaú’ (Gen 27:22): La voz es la voz de Jacob llorando porque de lo que las manos de Esaú hizo a él en Beitar.,»
este pasaje se refiere al conflicto catastrófico entre Roma y el pueblo de Judea que tuvo lugar en 132-135 E. C., popularmente conocido como la rebelión de Bar Kokhba por el líder judío, Simeón Bar Kokhba.
esta guerra tuvo como resultado que los romanos arrasaran Jerusalén hasta los cimientos, y la destrucción de la ciudad de Beitar, donde los romanos creían que los líderes de la rebelión estaban estacionados. En referencia a la destrucción de Beitar, esta leyenda talmúdica asocia claramente al Imperio Romano con Esaú, y presenta a judíos y romanos como antagonistas eternos.,
Adriano Rey de Edom
Midrash Tanchuma (mediados del 1er milenio C. E.) lleva esto un paso más allá, y conecta Edom con el emperador Adriano, que sofocó la revuelta de Bar Kokhba (Varsovia ed., Bereshit 7):
después de que Adriano, rey de Edom conquistara el mundo, regresó a Roma y dijo a sus oficiales: «quiero que me hagas un dios, ya que he conquistado el mundo.»Ellos le dijeron:» pero aún no has establecido tu dominio sobre su ciudad (de Dios) y su casa.»Él fue, tuvo éxito, destruyó el Templo, exilió a Israel, y regresó a Roma., Él les dijo: «Ahora he destruido su casa y quemado su templo y desterrado a su pueblo. Hazme un Dios.»
Tanchuma aquí combina la gran rebelión contra Roma, que llevó a la destrucción del templo en 70 E. C., con la rebelión de Bar Kokhba sesenta años más tarde, y por lo tanto hace Adriano—No Vespasiano o Tito—El destructor del Templo.
dejando la historia a un lado, sin embargo, podemos ver cómo este midrash hace que la nación más poderosa del mundo en uno que teme, o al menos respeta, el Dios de Israel., Además, los subordinados de Adriano en esta historia ven la batalla «real» en este mundo como una entre Roma y Judá, es decir, entre Esaú y Jacob.
שני גוים בבטנך שני גאי גוים בבטנך זה מתגאה בעולמו וזה מתגאה במלכותו
«Dos naciones (gentiles) son en su vientre» – Dos orgulloso (geyim) naciones hay en tu seno, este uno se siente orgulloso de su mundo y que uno se siente orgulloso de su reino.,
שני גיאי גוים בבטנך אדריינוס באומות ושלמה בישראל
Dos manadas de sus naciones hay en tu vientre – Adriano entre los gentiles, y de Salomón entre los Israelitas.
este midrash identifica las dos naciones en el vientre de Rebeca con Salomón (siglo 10. B. C. E.) and Hadrian (2nd cent. C. E.), dos grandes gobernantes de Roma e Israel respectivamente., Estos dos gobernantes no eran contemporáneos, por supuesto, pero cada uno representa su respectivo Reino en su momento más expandido y poderoso.
Odiaba las Naciones
Génesis Rabbah continúa este midrash con una diferente lectura, lo que sugiere que estos son dos odiaba a las naciones:
שני שנאי גוים בבטנך כל האומות שונאין את עשו וכל האומות שונאין את ישראל
Dos odiado de naciones hay en tu seno a todas las naciones del mundo el odio de Esaú y de todas las naciones del mundo el odio a Israel.,
שנאיהון דבנייא במעייך שנ’ ואת עשו שנאתי וגו’ (מלאכי א ג).
el más odiado de los hijos está en su vientre, Como dice (Mal 1:3), «pero Esaú he odiado hated»
aunque los hijos gemelos de Rebeca son ambos progenitores de las dos naciones más odiadas por otras naciones, solo uno de los hijos también es odiado por Dios., El midrash aquí hace uso del mismo versículo de Malaquías utilizado por Pablo en Romanos: Dios odia a Esaú, dice el profeta Malaquías, pero en este caso, Esaú no es un código para los oponentes de Pablo, sino para el Imperio Romano.
Antonino y el lugar de edomitas en el mundo por venir
La metáfora de Roma como Esaú no se limitaba a Adriano o incluso a los romanos que antagonizaban a los rabinos. Incluso aquellos funcionarios romanos que eran amados por los rabinos todavía se habla de los descendientes de Esaú en la literatura rabínica., Según una leyenda talmúdica, por ejemplo, Antonino, probablemente una referencia imprecisa al sucesor de Adriano, Antonino Pío, se preocupa de que como descendiente de Esaú, no será salvo (b. Avodah Zarah 10b, trad. Sefaria con ajustes):
אמר ליה: אתינא לעלמא דאתי?
dijo : «voy a entrar en el Mundo-por-Venir?»
אמר ליה: אין.
le dijo: «Sí.,»
אמר ליה: והכתיב: לא יהיה שריד לבית עשו!
le dijo: Pero ¿no está escrito: «Y no habrá ningún resto de la casa de Esaú» (Abdías 1:18)?
בעושה מעשה עשו.
: «aquellos que se comportan como Esaú.,
en esta leyenda, Antonino se identifica como un descendiente de Esaú y expresa su preocupación al rabino Yehudah HaNasi que esto bloqueará su entrada en el mundo por venir, ya que lee el versículo como los rabinos, que la erradicación de los descendientes se refiere al próximo mundo (es decir, los tiempos mesiánicos). Rabí Yehudá asegura Antonino que esta predicción se aplica solo a los descendientes de Esaú que actúan de la manera pecaminosa de Esaú, y no se aplica a los descendientes justos de Esaú.,
Herodes y los orígenes de la conexión Edom-Roma
¿Por qué los rabinos asocian Roma, una poderosa ciudad en Italia que gobernó todo el mundo Mediterráneo desde finales del siglo 1. B. C. E. A finales del siglo 5. C. E., Con Edom, una pequeña provincia al sureste de Judea, que ni siquiera se gobernó a sí misma? La conexión probablemente deriva de eventos históricos asociados con Herodes el Grande.
como se señaló anteriormente, a finales del siglo II A. C., Juan Hircano conquistó Idumea, convirtiéndola en parte de Judea, y obligó a sus habitantes a convertirse en judíos., Finalmente, un converso idumeo llamado Antípatro logró convertirse en un importante consejero del sumo sacerdote Hircano (nieto de Juan Hircano). Más tarde, el propio hijo de Antípatro, Herodes, se casó con esta familia sacerdotal y se convirtió en rey de Judea.
Herodes tenía fuertes lazos con funcionarios romanos, y una profunda ambición de ascender en las filas del gobierno romano. Era notoriamente caprichoso y paranoico, matando a todos los miembros sobrevivientes de la familia Hasmonea que presentaban una potencial competencia real, incluido el hermano de 17 años de su esposa, Aristóbulo, a quien había ahogado en una fiesta., Herodes más tarde mataría también a su esposa, Mariamne, además de a su madre y a otros miembros de la familia.
bajo Herodes, Judea era un estado Cliente de Roma, manteniendo una forma suelta de independencia. Este estado de Estado cliente se disolvió poco después de la muerte de Herodes en el año 4 A.C., Cuando Judea fue incorporada al Imperio en el año 6 A. C. Pero la reputación de Herodes como un tirano cruel perduró en los textos rabínicos, y los rabinos asociaron la tragedia de la toma Romana de Judea directamente con Herodes.,
Herodes como «Romano»
a pesar de su estatus oficial como descendiente judío de conversos, para los rabinos, Herodes no era judío, sino el Romano arquetípico, que ocupó tierras judías, impuso sus valores a la población por la fuerza y mató despiadadamente a sus enemigos. Los rabinos lo detestaban, asociándolo con otros gobernantes inestables cuya crueldad se convertiría en el sello distintivo de sus gobiernos gobernantes, como Calígula y Nerón.,
muchos judíos pensaban que Herodes estaba en alianza con Roma, y de hecho sus bisnietos Agripa II y Berenice se opusieron a la gran rebelión, décadas después de la muerte de Herodes.
el conocimiento de los rabinos de la ascendencia Idumea de Herodes hizo natural conectar a este gobernante «romano», y por extensión, A los romanos en general, con el pueblo de Edom. Y dado que Roma fue la gran potencia en la región durante todo el período rabínico, y los romanos destruyeron el templo y la política de Judea, era natural aplicar la narrativa de «Nosotros-ellos» de Esaú y Jacob a la realidad de Nosotros-ellos de Roma y los judíos.,
la compleja relación que Israel tenía con Edom en la Biblia hebrea se correlacionaba bien con la compleja relación que los judíos en el período rabínico temprano tenían con Roma: mientras que algunos judíos admiraban aspectos de la cultura romana, otros judíos veían a Roma como una fuerza poderosa y inminente que tenía el potencial de causar una destrucción masiva a la comunidad judía. La mayoría de los judíos probablemente tenían ambos puntos de vista, admirando la cultura romana pero temiéndola al mismo tiempo.
pero la conexión Herodes/Edom no es toda la historia.,
revirtiendo la metáfora Cristiana de Esaú-Jacob
durante el tiempo de Herodes, y a través de la destrucción del templo y la caída de la rebelión de Bar Kojba, Roma era politeísta, adorando a Júpiter y otras deidades romanas. Sin embargo, cuando los rabinos escribían sus midrashim acerca de que Roma era Edom, Roma ya era cristiana. Además, la alegoría de Pablo y su aplicación a los judíos probablemente habrían sido familiares para los rabinos tanto en Israel como en Babilonia, que vivían entre los cristianos.,
parecería que parte de la identificación rabínica de Roma con Esaú fue en respuesta a la afirmación Cristiana de que Esaú es el antepasado espiritual de los judíos. En otras palabras, aunque los rabinos conectan explícitamente a Esaú con la Roma pagana, refiriéndose a Adriano y Antonino, la destrucción del templo y la sofocada rebelión de Bar Kojba, es probable que también tengan en mente a la Roma Cristiana.,
una vez que el Imperio Romano legalizó el cristianismo en el siglo IV y adoptó el cristianismo como su religión oficial, Edom se convirtió en un cifrado no solo para la entidad política Roma, sino para la entidad religiosa cristianismo. Tal comprensión de Esaú y Edom habría sido una contraprestación polémica particularmente aguda y efectiva a la de Pablo y los padres de la Iglesia.,
polémica anticristiana oculta
así, cuando Antonino le dice al rabino Yehudah HaNasi que tiene miedo de que nunca se le permita entrar en el mundo venidero porque el profeta Abdías ha declarado que «ningún descendiente de Esaú permanecerá», los rabinos están diciendo que los cristianos no se les permitirá entrar en el mundo venidero, aunque algunos «Romanos» justos que son buenos con los judíos pueden ser salvos., Aunque Antonino vivió antes de que el cristianismo se convirtiera en la religión oficial de Roma, y el histórico Antonino Pío no era cristiano, los lectores judíos del Bavli saben lo que Roma simboliza.
del mismo modo, cuando Génesis Rabá cita el versículo que «Dios odia a Esaú,» inmediatamente después del midrash que la profecía sobre Esaú se refiere al emperador Adriano, los autores rabínicos están polemizando contra el uso de Pablo de este mismo versículo en Romanos. Dios odia a Esaú significa que Dios odia a los romanos, y por extensión, los rabinos están diciendo que el versículo significa que Dios odia a los cristianos., Una vez más, a pesar de que Adriano vivió antes de que Roma se convirtiera en cristiano y no era él mismo un cristiano, los lectores judíos de Génesis Rabbah saben lo que Roma simboliza.
polémica explícita en tiempos medievales
esta polémica implícita eventualmente se vuelve explícita en los comentaristas judíos medievales, que usan Edom como un cifrado para el cristianismo sin el barniz de la Roma pagana., Por ejemplo, una profecía sobre la destrucción de Edom aparece en Isaías 63:1, que comienza cuando el profeta ve una visión de un hombre (o el ser), con la ropa manchada:
ישעיה סג:א מִי זֶה בָּא מֵאֱדוֹם חֲמוּץ בְּגָדִים מִבָּצְרָה זֶה הָדוּר בִּלְבוּשׁוֹ צֹעֶה בְּרֹב כֹּחוֹ…
Isa 63:1 ¿Quién es éste que viene de Edom, de color carmesí prendas de Bosra — Que es esto, majestuoso en la vestimenta, avanzando en Su gran poder?,Asked
preguntado por qué sus prendas son tan rojas, responde que es porque ha estado pisoteando a la gente en su rabia y su sangre ha salpicado su ropa. En su glosa sobre este verso, Abraham ibn Ezra (1089–C. 1167) escribe que el Ser es Dios mismo,
la razón es debido al decreto que hizo contra Edom—esta es una referencia a Roma y Constantinopla. Y son llamados edomitas porque se unieron a las enseñanzas de Edom (cristianismo)., Y esta enseñanza se llama «edomita» porque los idumeos fueron los primeros en creer en las enseñanzas del hombre bien conocido (Jesús).
dejando a un lado su dudosa afirmación histórica sobre los primeros idumeos que abrazaban el cristianismo, el punto de ibn Ezra es que «edomita» es ante todo un cifrado para la religión «cristiana» y solo por extensión una referencia a Roma, que adoptó esta religión.,
otra manera de ver esta polémica
Los lectores de los textos midrásicos citados anteriormente podrían asumir que la Asociación rabínica de Esaú con Roma apunta al rechazo inequívoco de Dios de Roma y el cristianismo. Así como Esaú fue el hijo rechazado que no recibió ninguna herencia del Pacto de Dios, así también Roma y el cristianismo fueron rechazados por Dios en favor de una relación con Israel., Pero si los rabinos quisieran sugerir que Roma y el cristianismo no merecían nada más que desprecio y rechazo, habría tenido más sentido asociarlos con antagonistas que no tenían ninguna relación familiar con Israel.
La referencia a Roma y al cristianismo como Esaú indica así que Roma, y aún más poderosamente, el cristianismo, es un hermano del judaísmo. Mientras que según los rabinos, Dios puede no tener ninguna relación de alianza con Roma y el cristianismo, los judíos tienen una inevitable relación teológica de «hermanos» con Roma y el cristianismo, lo quieran o no.,
quizás el aspecto más significativo de la Asociación rabínica de Esaú con Roma y el cristianismo es que la última vez que vemos a Esaú en la Biblia hebrea, se ha reconciliado con su hermano Jacob, y viven uno cerca del otro, si no entre sí, en paz.