Rabbinic commentariesEdit
el texto de la Torá argumenta que el nombre de Judá, que significa agradecer o admitir, se refiere a la intención de Lea de agradecer a Hashem, a causa de haber logrado cuatro hijos, y derivado de odeh, lo que significa que voy a dar gracias. En la literatura rabínica clásica, el nombre se interpreta como una combinación de Yahvé y un dalet( la letra d); en Gematria, el dalet tiene el valor numérico 4, que estas fuentes rabínicas argumentan que se refiere a Judá como el cuarto hijo de Jacob., Dado que lea era matriarca, los eruditos judíos piensan que los autores del texto creían que la tribu era parte de la Confederación Israelita original; sin embargo, es digno de notar que la tribu de Judá no era puramente Israelita, sino que contenía una gran mezcla de no israelitas, con un número de grupos Cenezeos, los Jeramelitas y los ceneos, fusionándose en la tribu en varios puntos.
Las fuentes rabínicas clásicas se refieren al pasaje «… un gobernante vino de Judá», de 1 Crónicas 5:2, para implicar que Judá era el líder de sus hermanos, llamándolo el rey., Este pasaje también describe a Judá como el más fuerte de sus hermanos en el que la literatura rabínica lo retrata como alguien que tuvo una fuerza física extraordinaria, capaz de gritar por más de 400 parasangs, capaz de aplastar el hierro en polvo por su boca, y con el pelo que se endureció tanto, cuando se enojó, que perforó su ropa.,
Las fuentes rabínicas clásicas también aluden a una guerra entre los cananeos y la familia de Judá (no mencionada en la Biblia hebrea), como resultado de su destrucción de Siquem en venganza por la violación de Dina; Judá aparece fuertemente como protagonista en los relatos de esta guerra., En estos relatos Judá mata a Jasub, rey de Tappuah, en combate cuerpo a cuerpo, después de haber depuesto a Jasub de su caballo arrojándole una piedra extremadamente pesada (60 shekels de peso) desde una gran distancia (el Midrash Wayissau afirma 177 CUB codos, mientras que otras fuentes tienen solo 30 codos); los relatos dicen que Judá fue capaz de lograr esto a pesar de que él mismo estaba bajo ataque, de flechas que Jasub le estaba disparando con ambas manos., Los relatos continúan diciendo que mientras Judá estaba tratando de quitar la armadura de Jasub de su cadáver, nueve asistentes de Jasub cayeron sobre él en combate, pero después de que Judá mató a uno, asustó a los demás; sin embargo, Judá mató a varios miembros del ejército de Jasub (42 hombres según el libro midrashico de Jaser, pero 1000 hombres según el testamento de Judá).
según algunas fuentes rabínicas clásicas, Jacob sospechó que Judá había matado a José, especialmente, según el Midrash Tanhuma, cuando Judá fue el que había traído la capa manchada de sangre a Jacob.,
Los hijos de Jacob vender a su hermano José por Konstantin Flavitsky, 1855. Judá fue el que sugirió que José fuera vendido, en lugar de muerto.
ya que las fuentes rabínicas sostuvieron que Judá había sido el líder de sus hermanos, estas fuentes también sostienen que los otros nueve hermanos lo culparon de ser responsable de este engaño, incluso si no fue el propio Judá quien le llevó el abrigo a Jacob., Incluso si Judá hubiera estado tratando de salvar a José, las fuentes rabínicas clásicas todavía lo consideran negativamente por ello; estas fuentes argumentan que, como el líder de los hermanos, Judá debería haber hecho más esfuerzo, y llevado a José a casa con Jacob en sus propios hombros (de Judá). Estas fuentes argumentan que los hermanos de Judá, después de presenciar el dolor de Jacob por la pérdida de José, depusieron y excomulgaron a Judá, ya que los hermanos responsabilizaron a Judá por completo, ya que habrían traído a José a casa si Judá les hubiera pedido que lo hicieran., El castigo divino, según tales fuentes clásicas, también fue infligido a Judá en castigo; la muerte de Er y Onán, y de su esposa, son retratados por tales rabinos clásicos como actos de retribución divina.
Cuando Benjamín fue mantenido en esclavitud tras la acusación de robar la Copa de José, Judá se ofreció a sí mismo entre sus hermanos como un siervo en reemplazo de él, pero José fue estricto en que el castigo solo se aplica al que era culpable, no a los inocentes.,
según la literatura rabínica clásica, debido a que Judá había propuesto que debía cargar con cualquier culpa para siempre, esto finalmente llevó a que sus huesos se enrollaran alrededor de su ataúd sin cesar, mientras se llevaba durante el Éxodo, hasta que Moisés intercedió ante Dios, argumentando que la confesión de Judá (con respecto a la cohabitación con Tamar) había llevado a Rubén a confesar su propio incesto. Al parecer, Judá aprendió una lección de su experiencia con Tamar que él debe ser responsable de los que lo rodean y esto finalmente lo prepara para su futuro encuentro reconciliatorio con José.,
Génesis Rabá, y particularmente el libro midráshico de Jaser, expanden esto describiendo la súplica de Judá como mucho más extensa que la dada en la Torá, y más vehemente.
la literatura rabínica clásica argumenta que Judá reaccionó violentamente a la amenaza contra Benjamín, gritando tan fuerte que Husim, que estaba entonces en Canaán, pudo escuchar a Judá pedirle que viajara a Egipto, para ayudar a Judá a destruirlo; algunas fuentes tienen a Judá airadamente recogiendo una piedra extremadamente pesada (400 shekels de peso), arrojándola al aire, y luego moliéndola hasta convertirla en polvo con sus pies una vez que había aterrizado., Estas fuentes rabínicas argumentan que Judá hizo que Neftalí enumerara los distritos de Egipto, y después de descubrir que había 12 (históricamente, había en realidad 20 en el Bajo Egipto y 22 En El Alto Egipto), decidió destruir tres él mismo, y hacer que sus hermanos destruyeran uno de los distritos restantes cada uno; la amenaza de destruir Egipto fue, según estas fuentes, lo que realmente motivó a José a revelarse a sus hermanos.,
Testament of JudahEdit
antes de su muerte, Judá contó a sus hijos sobre su valentía y heroísmo en las guerras contra los reyes de Canaán y la familia de Esaú, también confesó sus defectos causados por el vino que lo llevó por mal camino en su relación con Betsúa y Tamar. Judá amonestó a sus hijos a no amar el oro, y a no mirar la belleza de las mujeres, porque a través de estas cosas, Los hijos de Judá caerán en la miseria. En sus últimas palabras, les recordó que observaran toda la ley del Señor.,
datando la vida de JudahEdit
tumba atribuida a Judá en Yehud, Israel
según la literatura rabínica clásica, Judá nació el 15 de Sivan (principios de junio); las fuentes clásicas difieren en la fecha de la muerte, con el Libro de los Jubileos abogando por una muerte a la edad de 119, 18 años antes de Leví, pero el libro Midrashic de Jaser abogando por una muerte a la edad de 129.
el matrimonio de Judá y los nacimientos de sus hijos se describen en un pasaje ampliamente considerado como un cambio abrupto a la narrativa circundante., A menudo se considera que el pasaje presenta un problema cronológico significativo, ya que el contexto circundante parece restringir los eventos del pasaje a suceder dentro de 22 años, y el contexto junto con el pasaje en sí requiere que el nacimiento del nieto de Judá y de la esposa de su hijo, y el nacimiento de ese hijo, haya ocurrido dentro de este tiempo (para ser consistente, esto requiere un promedio de menos de 8 años de diferencia por generación)., Según los eruditos textuales, la razón de la interrupción abrupta que este pasaje causa a la narrativa circundante, y la anomalía cronológica que parece presentar, es que deriva de la fuente Jahwista, mientras que la narrativa inmediatamente circundante es de la Elohista.