Esau und Jakob: Geschwisterrivalität
Die Tora beschreibt, wie Isaak und Rebekkas Zwillingssöhne Jakob und Esau im Mutterleib gegeneinander kämpfen:
Gen 25:22 Die Kinder kämpften in ihrem Mutterleib… 25:23 und JHWH sagte zu ihr: „Zwei Nationen sind in deinem Mutterleib, zwei getrennte Völker werden von deinem Körper ausscheiden.; ein Volk wird mächtiger sein als das andere, und das Ältere wird dem jüngeren dienen.,“
Dieser Kampf im Mutterleib geht durch ihre Geburt weiter:
25:24 Als ihre Zeit zur Geburt zur Hand war, befanden sich Zwillinge in ihrem Mutterleib. 25:25 Der erste erschien rot wie ein haariger Mantel, und sie nannten ihn Esau. 25: 26 Da tauchte sein Bruder auf und hielt sich an der Ferse Esaus fest, und sie nannten ihn Jakob…
Als Jakob und Esau erwachsen werden, geht ihre Konkurrenz weiter., Esau ist ein Jäger, während Jakob ein Zeltbewohner ist, und eines Tages, als Esau von einer Jagd zurückkehrt, überzeugt Jakob seinen erschöpften Bruder, ihm sein Geburtsrecht für einen Topf Eintopf zu verkaufen. In einer späteren Geschichte überholt Jakob schließlich seinen älteren Zwilling, als er ihren älteren, blinden Vater Isaak dazu bringt, ihn mit Esaus Segen zu segnen (27:29).40.Dies läßt Esau mit dem „Segen“ der Unterwürfigkeit an seinen jüngeren Bruder zurück. Esau ist wütend auf den Trick seines Bruders und Jacob rennt nach Haran, um Esaus Zorn zu entkommen. Als Jakob zwanzig Jahre später zurückkehrt, versöhnen sich die Brüder (Gen 33)., Trotzdem gehen die Brüder am Ende getrennte Wege, wobei Jakob in Kanaan bleibt und Esau nach Seir im südlichen Transjordan zieht:
Gen 36:6 Esau nahm seine Frauen, seine Söhne und Töchter und alle Glieder seines Haushalts, sein Vieh und sein gesamtes Vieh und alles Eigentum, das er im Land Kanaan erworben hatte, und ging wegen seines Bruders Jakob in ein anderes Land…. 36: 8 Und Esau ließ sich nieder im Gebirge Seir-Esau, Edom.,
Obwohl die Texte über Jakob und Esau angeblich über Individuen sprechen, repräsentiert jeder Bruder eine ethnische und/oder politische Gruppe, die zu biblischen Zeiten in der Levante lebte. Die physische Beschreibung von Esau als rot (adom) und mit Haaren bedeckt (se ‚ ar) lässt seine Zukunft als Gründer der Edomiten ahnen, die in der Nähe des Berges Seir leben.
Israel und Edom: Die historische Verbindung
Der biblische Text erklärt, dass die beiden Gruppen Israel (=Jakob) und Edom (=Esau) „Brüder“ sind.,“Die Edomiten sind die ältere Gruppe, die die Bibel in einer Reihe von Texten bestätigt, die beschreiben, dass Edom ein Königreich vor den Israeliten hat (Gen 36: 31-39, Num 20: 14-21, Deut 2: 2-8). Dennoch wird Israel über Edom herrschen; Dies geschieht mit Davids Eroberung (2 Sam 8:14, 1 Kgs 11:15-16) und dauert, bis Edom während der Regierungszeit von König Joram von Juda rebellierte und die Unabhängigkeit gewann (2 Kgs 8:20-22).,
Judäa und Idumea in der zweiten Tempelzeit
Nach der Zerstörung Judas im Jahre 586 erweiterten die Edomiter, die sich bei ihrer Eroberung auf die Seite der Babylonier stellten (Ps 137:7), ihre territorialen Bestände nach Westen bis nach Aschkelon und ließen sich in einem Großteil des ehemaligen südlichen Juda (einschließlich Hebron) nieder. Als die Judahiter im späten 6. Jahrhundert vor Christus zurückkehrten, waren die Edomiter im Süden verankert und der Antagonismus zwischen den Gruppen wurde erhitzt.Jahrhundert, als die Makkabäer 167 v. Chr. gegen die syrischen Griechen rebellierten.,, die Judäer nahmen auch ihren Kampf zu den Idumeans (1 Macc. 5: 65; (mit Anpassungen):
Und Juda und seine Brüder zogen aus und machten Krieg gegen die Söhne Esaus im Land im Süden. Und er schlug Hebron und seine Töchter und riss seine Festungen nieder und verbrannte die Türme ringsum.
Nach der Gründung von Judäa als unabhängige Gemeinde eroberte der hasmonäische Hohepriester John Hyrcanus (134-104 v. Chr.) die Idumeaner und zwang sie, zum Judentum zu konvertieren (Josephus, Ant. 13:9). So regierte Jakob zum zweiten Mal Esau.,
Edom und Rom
Diese grundlegende Skizze der Beziehung zwischen der Regierungsformen von Israel/Juda/Judäa und Edom/Idumea während der biblischen und der Zweite Tempel Perioden zeigt an, dass Edom war eine Regierungsform, die regierten vom Gebirge Seir Gebiet von Wadi al-Hasa (Süd-östlich des Toten Meeres), im heutigen Jordanien und im Süden schließlich die Verlängerung nach Westen in Ashkelon am Mittelmeer und im Norden bis Hebron, in der Zweiten Tempel-Periode.,
Und doch verbindet Rabbiner Midrasch Esau und Edom mit einem ganz anderen geografischen Gebiet—der Stadt Rom auf der italienischen Halbinsel-und spricht, als wären die Römer alle Edomiten. Wie hat sich das entwickelt? Ich glaube, dass hier die beiden Hauptfaktoren am Werk waren: das Christentum und der Herodes.
Um die Entwicklung dieser rabbinischen Interpretation von Esau und Edom zu verstehen, müssen wir einen parallelen Prozess der Allegorisierung von Esau betrachten, der mit dem jüdischen, christusgläubigen Homiletiker Paulus von Tarsus beginnt (ca. 5-64/67 C. E.).,
Frühchristliche Lesungen der Jakob-Esau-Metapher
In seinem Brief an die Römer erinnert Paulus seine Leser daran, dass Gott Isaak und nicht Ismael unter Abrahams Söhnen erwählt hat, weil Isaak „das Kind der Verheißung“ und nicht nur ein Kind des Fleisches war. Bereits in seinem Brief an die Galater charakterisierte Paulus seine Gegner als Ismael, ein Punkt, der auch zu Beginn von Römer 9 impliziert wurde., Nachdem er beschrieben hat, wie Gott Isaak erwählt hat, schreibt Paulus, dass Gott Jakob ähnlich erwählt hat (Römer 9:10-13, NRSV),
…als sie (=Rebekka) Kinder von einem Ehemann, unserem Vorfahren Isaak, gezeugt hatte. Noch bevor sie geboren worden waren oder etwas Gutes oder Schlechtes getan hatten—damit Gottes Wahlzweck nicht durch Werke, sondern durch seinen Ruf fortgesetzt werden konnte—wurde ihr gesagt (Gen 25:23): „Der Älteste wird dem Jüngeren dienen.“Wie geschrieben steht (Mal 1: 3):“ Ich habe Jakob geliebt, aber ich habe Esau gehasst.,“
Indem Paulus die Wahl Jakobs an die Wahl Isaaks bindet, impliziert er—aber nicht direkt—, dass seine Anhänger mit Jakob und seine Gegner mit Esau identifiziert werden sollten.
Brief von Barnabas
Einige Jahrzehnte nach Paulus, im späten ersten oder frühen zweiten Jahrhundert C. E., der Autor des pseudonymen Briefes bekannt als der Brief von Barnabas (ein Werk, das von einigen Sekten des Christentums als kanonisch angesehen wurde), verwendet die Prophezeiung über Rebekahs zwei Söhne als Verweis auf zeitgenössische Gruppen (Barnabas 13:1-3, Holmes ed.,):
Aber lasst uns sehen, ob dieses Volk (=Juden) der Erbe oder der ehemalige (=Jesus-Nachfolger) ist und ob der Bund uns oder ihnen gehört. Hört nun, was die Schrift über das Volk sagt. Isaak betete für Rebecca, seine Frau, weil sie unfruchtbar war; und sie empfing. Und auch Rebecca ging hinaus, um den Herrn zu befragen; und der Herr sprach zu ihr: Zwei Nationen sind in deinem Leib und zwei Völker in deinem Bauch; und das eine Volk wird das andere übertreffen, und der Älteste wird dem Jüngeren dienen.,“Du solltest verstehen, wer Isaak war, wer Rebecca war und in Bezug auf welche Personen Er erklärte, dass dieses Volk größer sein sollte als das.
Hier impliziert Barnabas, dass Jesus-Anhänger, die jüngere Gruppe, Jakob sind, während die Juden, die ältere Gruppe, Esau sind. Dies steht in scharfem Gegensatz zu Paulus, für den der Hauptunterschied zwischen Esau und Jakob zwischen Arten von Christusnachfolgern bestand, seiner Gruppe gegenüber der seiner Gegner in Jerusalem. Es wäre Paulus nie in den Sinn gekommen, Juden wie Barnabas von Jakob auszuschließen., Dieser Unterschied lässt sich am besten durch die Post-Paulus-Geschichte der christusgläubigen Gruppe erklären, die größtenteils aus Nichtjuden bestand und die Juden oft als die Anderen identifizierte.
Tertullian ‚ s Against the Jews
Der erste Kirchenvater, der explizit erklärt, dass Jakob die Kirche symbolisiert und Esau die Juden ist Tertullian (c. 155 – c. 240 CE) von Karthago, oft als „der Vater des lateinischen Christentums. , Tertullian argumentiert, dass Gottes Prophezeiung an Rebecca, dass „der Größere dem Jüngeren dienen wird“, sich auf die ältere Nation der Juden bezieht, die eines Tages der jüngeren Nation der Christen dienen wird (gegen die Juden 1).
Er schreibt, dass Gott versprochen hat,
Aus Rebekkas Schoß kamen zwei Völker und zwei Clans hervor. Sie sind natürlich die Juden-das heißt Israel—und diese Heiden-das sind wir…., Denn in der Tat entwarf Gott zwei Völker und zwei Clans, aus dem Mutterleib einer Frau hervorzugehen, nicht um Gnade auf der Grundlage des Namens, sondern in der Reihenfolge der Geburt zu trennen, so dass derjenige, der zuerst aus dem Mutterleib hervorkommen würde, dem Jüngeren unterworfen würde—das heißt, dem späteren….
Und so, obwohl das Volk oder der Clan der Juden in der Zeit anterior und älter ist, ziert mit der ersten Ehre in Bezug auf das Gesetz, unsere wird genau als jünger im Zeitalter der Zeit verstanden., Dies ist so, wie wir in der letzten Runde unseres Zeitalters den Begriff des göttlichen Mitgefühls verstanden haben. Zweifellos wird nach dem Dekret der göttlichen Äußerung das erste, das ältere Volk, nämlich das jüdische, unweigerlich dem Jüngeren dienen., Das jüngere Volk, nämlich der Christ, wird sich über den Älteren erheben…
Tatsächlich wurde unser Volk—das ist das spätere—nachdem es die Götzen verlassen hatte, denen wir früher gewidmet waren, zu demselben Gott bekehrt, von dem Israel abgereist war… Denn so erhob sich das jüngere Volk—das heißt das spätere—über das ältere Volk, während es die Gnade der göttlichen Ehre erlangte, von der Israel geschieden wurde.,
Dieser neue Ansatz würde einem Muster von Kirchenschriften weichen, die die patriarchalischen Erzählungen und biblischen Prophezeiungen christologisch lesen, vorausgesetzt, dass die Aufhebung des Bundes mit Israel und die Errichtung eines neuen Bundes mit Christen Teil des ursprünglichen göttlichen Plans waren und dass Christen das wahre Volk Israel verkörperten.
Die Stimme Jakobs und die Arme Esaus
Natürlich betrachten die Rabbiner Jakob als Vorfahren der Juden., Aber anstatt zu sagen, dass Esau der Vorfahr des Christentums ist, beschreiben sie ihn als Vorfahr Roms. Das früheste Beispiel für diesen Zusammenhang in der rabbinischen Literatur ist der Jerusalemer Talmud (4. / 5. Jh. n. Chr.), der die Szene beschönigt, in der Jakob pelzige Ziegenfelle zieht, um vorzutäuschen, sein haariger Bruder Esau zu sein, und Isaak, der in seinem Alter nicht mehr sehen kann, wird ratlos:
Gen 27:22 So näherte sich Jakob seinem Vater Isaak, der ihn fühlte und sich wunderte. „Die Stimme ist die Stimme Jakobs, aber die Hände sind die Hände Esaus.,“
Der Jerusalemer Talmud legt nahe, dass Isaaks Aussage auf den Schmerz anspielt,den Esaus Nachkommen Jakobs Nachkommen verursachen werden (j., Ta ‚anit 4:8, 68d):
Es wurde gelehrt: Rabbi Yehudah bei Rabbi Ilai Baruch sagte: „Rabbi hat diese Predigt gehalten:‘ Die Stimme ist die Stimme Jakobs, aber die Hände sind die Hände Esaus ‚ (Gen 27:22): Die Stimme ist die Stimme Jakobs, die schreit, weil die Hände Esaus ihm in Beitar angetan haben.,“
Diese Passage bezieht sich auf den katastrophalen Konflikt zwischen Rom und dem Volk Judäa, der 132-135 n. Chr. stattfand, im Volksmund als Bar Kokhba Rebellion nach dem jüdischen Führer, Simeon Bar Kokhba bekannt.
Dieser Krieg führte dazu, dass die Römer Jerusalem dem Erdboden gleichmachten und die Stadt Beitar zerstörten, in der die Römer glaubten, Führer der Rebellion seien stationiert. In Bezug auf Beitars Zerstörung verbindet diese talmudische Legende das Römische Reich eindeutig mit Esau und stellt Juden und Römer als ewige Antagonisten dar.,
Hadrian König von Edom
Midrash Tanchuma (Mitte des 1. Jahrtausends C. E.) geht noch einen Schritt weiter und verbindet Edom mit dem Kaiser Hadrian, der die Bar Kokhba Revolte niederlegte (Warschau ed., Bereishit 7):
Nachdem Hadrian, König von Edom, die Welt erobert hatte, kehrte er nach Rom zurück und sagte zu seinen Offizieren: „Ich möchte, dass du mich zu einem Gott machst, da ich die Welt erobert habe.“Sie sagten zu ihm:“ Aber du hast deine Herrschaft über seine (Gottes) Stadt und sein Haus noch nicht etabliert.“Er ging, gelang, zerstörte den Tempel, verbannte Israel und kehrte nach Rom zurück., Er sagte zu ihnen: „Ich habe jetzt sein Haus zerstört und seinen Tempel verbrannt und sein Volk verbannt. Mach mich zu einem Gott.“
Tanchuma verbindet hier die Große Rebellion gegen Rom, die 70 n. Chr. zur Zerstörung des Tempels führte, mit der Bar Kokhba—Rebellion sechzig Jahre später und macht Hadrian—nicht Vespasian oder Titus-zum Zerstörer des Tempels.
Wenn wir die Geschichte beiseite legen, können wir jedoch sehen, wie dieser Midrasch die mächtigste Nation der Welt zu einer macht, die den Gott Israels fürchtet oder zumindest respektiert., Darüber hinaus sehen Hadrians Untergebene in dieser Geschichte die „echte“ Schlacht in dieser Welt als eine zwischen Rom und Juda, d. H. Zwischen Esau und Jakob.
„Two nations (goyim) are in your womb“ – Zwei stolze (Geyim) Nationen sind in deinem Mutterleib, diese ist stolz auf seine Welt und diese ist stolz auf sein Königreich.,
Zwei Stolz ihrer Nationen sind in Ihrem Schoß – Hadrian.die Heiden und Salomo unter den Israeliten.
Dieser Midrasch identifiziert die beiden Nationen im Schoß Rebekkas mit Salomo (10. B. C. E.) und Hadrian (2. Jh. C. E.), zwei große Herrscher Roms bzw. Israels., Diese beiden Herrscher waren natürlich keine Zeitgenossen, aber jeder repräsentiert sein jeweiliges Königreich in seinem ausgedehntesten, mächtigsten Moment.
Hasste Nationen
Genesis Rabbah setzt diesen Midrash mit einer anderen Lektüre fort, was darauf hindeutet, dass es sich um zwei verhasste Nationen handelt:
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Zwei verhasste Nationen sind in deinem Mutterleib – alle Nationen der Welt hassen Esau und alle Nationen der Welt hassen Israel.,
Der am meisten gehasste Sohn ist in deinem Mutterleib, wie es heißt (Mal 1:3),“Aber Esau habe ich gehasst…“
Obwohl Rebekahs Zwillingssöhne beide Vorfahren der beiden Nationen sind, die von anderen Nationen am meisten gehasst werden, wird nur einer der Söhne auch von Gott gehasst., Der Midrasch verwendet hier denselben Vers aus Maleachi, den Paulus in den Römern verwendet hat: Gott hasst Esau, sagt der Prophet Maleachi, aber in diesem Fall ist Esau kein Code für die Gegner des Paulus, sondern für das Römische Reich.
Antoninus und der Ort der Edomiten in der kommenden Welt
Die Metapher von Rom als Esau beschränkte sich nicht auf Hadrian oder sogar auf Römer, die die Rabbiner antagonisierten. Selbst die römischen Beamten, die von den Rabbinern geliebt wurden, werden in der rabbinischen Literatur immer noch als Nachkommen von Esau bezeichnet., Nach einer talmudischen Legende, zum Beispiel, Antoninus, wahrscheinlich ein loser Hinweis auf Hadrians Nachfolger, Antoninus Pius, befürchtet, dass er als Nachkomme von Esau nicht gerettet wird (b. Avodah Zarah 10b, trans. Sefaria with adjustments):
sagte : „ich Werde in die Welt zu Kommen?“
sagte zu ihm: „ja.,“
sagte zu ihm: Aber steht nicht geschrieben:“ Und vom Haus Esau soll nichts übrig bleiben “ (Obadiah 1,18)?
: „diejenigen, die sich Verhalten wie Esau.,
In dieser Legende identifiziert sich Antoninus als Nachkomme von Esau und äußert gegenüber Rabbi Yehudah haNasi seine Besorgnis darüber, dass dies seinen Eintritt in die kommende Welt blockieren wird, da er den Vers wie die Rabbiner liest, dass sich die Ausrottung von Nachkommen auf die nächste Welt bezieht (dh messianische Zeiten). Rabbi Yehudah versichert Antoninus, dass diese Vorhersage nur für Nachkommen von Esau gilt, die auf sündige Weise von Esau handeln, und gilt nicht für gerechte Nachkommen von Esau.,
Herodes und die Ursprünge der Edom-Rom-Verbindung
Warum tun die Rabbiner zuordnen Rom, eine mächtige Stadt in Italien, welche regiert die gesamte mediterrane Welt aus dem späten 1. Jh. B. C. E. bis zum späten 5. Jahrhundert. C. E. mit Edom, einer kleinen Provinz südöstlich von Judäa, die sich nicht einmal selbst regierte? Die Verbindung leitet sich wahrscheinlich von historischen Ereignissen ab, die mit Herodes dem Großen verbunden sind.
Wie oben erwähnt, eroberte John Hyrcanus im späten zweiten Jahrhundert v. Chr. Idumea, machte es zu einem Teil von Judäa und zwang seine Bewohner, jüdisch zu werden., Schließlich gelang es einem idumeanischen Bekehrten namens Antipater, ein wichtiger Berater des Hohepriesters Hyrcanus (Enkel von John Hyrcanus) zu werden. Später heiratete Antipaters eigener Sohn Herodes in diese priesterliche Familie und wurde König von Judäa.
Herodes hatte starke Beziehungen zu römischen Beamten und einen tiefsitzenden Ehrgeiz, in den Reihen der römischen Regierung aufzusteigen. Er war notorisch launisch und paranoid und tötete alle überlebenden Mitglieder der hasmoneanischen Familie, die potenzielle königliche Konkurrenz präsentierten, einschließlich des 17-jährigen Bruders seiner Frau, Aristobulus, den er auf einer Party ertrunken war., Herodes würde später auch seine Frau Mariamne töten, zusätzlich zu ihrer Mutter und anderen Familienmitgliedern.
Unter Herodes war Judäa ein unabhängiger Staat Roms, der eine lockere Form der Unabhängigkeit beibehielt. Dieser Status des Staates aufgelöst kurz nach Herodes Tod in 4 B. C. E., wenn Judäa wurde in das Reich in 6 C. E. Aber Herodes Ruf als grausamer Tyrann ertrug in rabbinischen Texten aufgenommen, und die Rabbiner assoziierten die Tragödie der römischen Übernahme von Judäa direkt mit Herodes.,
Herodes als „Römer“
Trotz seines offiziellen Status als jüdischer Nachkomme von Konvertiten war Herodes für die Rabbiner kein Jude, sondern der archetypische Römer, der jüdisches Land besetzte, der Bevölkerung seine Werte gewaltsam auferlegte und seine Feinde rücksichtslos tötete. Die Rabbiner verabscheuten ihn und verbanden ihn mit anderen instabilen Herrschern, deren Grausamkeit zum Markenzeichen ihrer herrschenden Regierungen wie Caligula und Nero werden würde.,
Viele Juden dachten, Herodes sei im Bund mit Rom, und tatsächlich widersetzten sich seine Urenkel Agrippa II und Berenice Jahrzehnte nach Herodes Tod der Großen Rebellion.
Das Wissen der Rabbiner über Herodes ‚ idumeanische Abstammung machte es natürlich, diesen „römischen“ Herrscher und damit die Römer im Allgemeinen mit dem Volk von Edom zu verbinden. Und da Rom während der gesamten rabbinischen Zeit die große Macht in der Region war und die Römer den Tempel und die Gemeinschaft Judäas zerstörten, war es natürlich, die „Uns-sie“-Erzählung von Esau und Jakob auf die uns-sie-Realität Roms und der Juden anzuwenden.,
Die komplexe Beziehung, die Israel zu Edom in der hebräischen Bibel hatte, korrelierte gut mit der komplexen Beziehung, die die Juden in der frühen rabbinischen Zeit zu Rom hatten: Während einige Juden Aspekte der römischen Kultur bewunderten, sahen andere Juden Rom als eine mächtige, sich abzeichnende Kraft, die das Potenzial hatte, die jüdische Gemeinschaft massiv zu zerstören. Die meisten Juden hielten wahrscheinlich beide Ansichten und bewunderten die römische Kultur, fürchteten sie aber gleichzeitig.
Aber die Herodes/Edom-Verbindung ist nicht die ganze Geschichte.,
Umkehrung der christlichen Esau-Jacob-Metapher
Während Herodes ‚ Zeit und durch die Zerstörung des Tempels und das Niederlegen der Bar Kokhba-Rebellion war Rom polytheistisch und verehrte Jupiter und andere römische Gottheiten. Als die Rabbiner ihre Midrashim über Rom als Edom schrieben, war Rom jedoch bereits christlich. Darüber hinaus wäre die Allegorie des Paulus und seine Anwendung auf Juden den Rabbinern in Israel und Babylon, die unter Christen lebten, wahrscheinlich vertraut gewesen.,
Es scheint, dass ein Teil der rabbinischen Identifikation Roms mit Esau in Reaktion auf die christliche Behauptung war, dass Esau der geistige Vorfahr der Juden ist. Mit anderen Worten, obwohl die Rabbiner Esau ausdrücklich mit dem heidnischen Rom verbinden und sich auf Hadrian und Antoninus, die Zerstörung des Tempels und die niedergeschlagene Bar Kokhba-Rebellion beziehen, haben sie wahrscheinlich auch das christliche Rom im Sinn.,
Sobald das Römische Reich das Christentum im vierten Jahrhundert legalisiert und das Christentum als offizielle Religion angenommen, Edom wurde eine Chiffre nicht nur für die politische Einheit Rom, sondern für die religiöse Einheit Christentum. Ein solches Verständnis von Esau und Edom wäre eine besonders scharfe und effektive polemische Gegenlesung zu der von Paulus und den Kirchenvätern gewesen.,
Versteckte Anti−christlichen Polemik
Also, wenn Antoninus sagt Rabbi Yehudah HaNasi, dass er fürchtete, er werde niemals erlaubt werden, in die Welt zu kommen, weil der prophet Obadja erklärt hat, dass „kein Nachkomme von Esau wird bleiben,“ die Rabbiner sagen, dass die Christen nicht erlaubt, in die Welt zu kommen, obwohl einige rechtschaffene „Römer“, die gut zu den Juden, gespeichert werden können., Obwohl Antoninus lebte, bevor das Christentum zur offiziellen Religion Roms wurde, und der historische Antoninus Pius selbst kein Christ war, wissen die jüdischen Leser der Bavli, was Rom symbolisiert.
Wenn Genesis Rabbah den Vers zitiert, dass“ Gott Esau hasst“, unmittelbar nach dem Midrasch, dass die Prophezeiung über Esau sich auf Kaiser Hadrian bezieht, polemisieren die rabbinischen Autoren gegen Paulus Verwendung desselben Verses in Römern. Gott hasst Esau bedeutet, dass Gott Römer hasst, und im weiteren Sinne sagen die Rabbiner, dass der Vers bedeutet, dass Gott Christen hasst., Auch wenn Hadrian lebte, bevor Rom Christ wurde und er selbst kein Christ war, wissen jüdische Leser von Genesis Rabbah, was Rom symbolisiert.
Explizite Polemik im Mittelalter
Diese implizite Polemik wird schließlich in den mittelalterlichen jüdischen Kommentatoren deutlich, die Edom als Chiffre für das Christentum ohne das Furnier des heidnischen Roms verwenden., Für Beispiel, eine Prophezeiung über die Zerstörung von Edom wird in Jesaja 63:1, die beginnt, wenn der prophet sieht eine vision von einem Mann (oder ein Wesen), die mit gefärbt Kleider:
ישעיה סג:א מִי זֶה בָּא מֵאֱדוֹם חֲמוּץ בְּגָדִים מִבָּצְרָה זֶה הָדוּר בִּלְבוּשׁוֹ צֹעֶה בְּרֹב כֹּחוֹ…
Isa 63:1 Wer ist das aus Edom, in crimsoned Kleidungsstücken aus Bozrah — Wer ist dieser, majestätisch in der Kleidung, der vorwärts in Seiner großen, vielleicht?,…
Auf die Frage, warum seine Kleider so rot sind, antwortet er, dass er Menschen in seiner Wut trampelt und ihr Blut auf seine Kleidung gespritzt ist. In seinem Gloss zu diesem Vers schreibt Abraham ibn Esra (1089–c. 1167), dass das Wesen Gott selbst ist,
…Und der Grund dafür ist das Dekret, das er gegen Edom erlassen hat—dies ist ein Hinweis auf Rom und Konstantinopel. Und sie werden Edomites genannt, weil sie sich mit den Lehren von Edom (Christentum) verbunden haben., Und diese Lehre wird „Edomite“ genannt, weil die Idumeaner als erste an die Lehren des bekannten Mannes (Jesus) glaubten.
ibn Esras Punkt, der seine zweifelhafte historische Behauptung über die frühe idumeanische Umarmung des Christentums beiseite legt, ist, dass „Edomite“ in erster Linie eine Chiffre für die „christliche“ Religion ist und nur durch Erweiterung ein Verweis auf Rom, der diese Religion angenommen hat.,
Eine andere Möglichkeit, diese Polemik zu betrachten
Leser der oben zitierten midrashischen Texte könnten davon ausgehen, dass die rabbinische Vereinigung von Esau mit Rom auf Gottes eindeutige Ablehnung Roms und des Christentums hinweist. So wie Esau der verworfene Sohn war, der kein bündnisliches Erbe von Gott erhielt, So wurden auch Rom und das Christentum von Gott zugunsten einer Beziehung zu Israel abgelehnt., Aber wenn die Rabbiner darauf hindeuten wollten, dass Rom und das Christentum nichts als Verachtung und Ablehnung verdient hätten, Es wäre sinnvoller gewesen, sie mit Antagonisten in Verbindung zu bringen, die keine familiäre Beziehung zu Israel hatten.
Der Verweis auf Rom und das Christentum als Esau zeigt also, dass Rom und noch stärker das Christentum ein Geschwister des Judentums ist. Während nach den Rabbinern, Gott kann keine Bündnisbeziehung mit Rom und Christentum haben, die Juden haben eine unvermeidliche theologische „Geschwister“ Beziehung mit Rom und Christentum, ob sie es wollen oder nicht.,
Der vielleicht bedeutendste Aspekt der rabbinischen Vereinigung von Esau mit Rom und dem Christentum ist, dass, wenn wir Esau zum letzten Mal in der hebräischen Bibel sehen, er sich mit seinem Bruder Jakob versöhnt hat und sie nahe beieinander leben, wenn nicht untereinander, in Frieden.