auttakaa tukea tehtävän Uuden Kynnyksellä ja saada koko sisältö tämän sivuston instant lataa. Sisältää katolisen tietosanakirjan, kirkkoisät, Summa, Raamattu ja enemmän-kaikki vain $19,99…
harhaoppi, joka syntyi neljännellä vuosisadalla, ja kielsi Jeesuksen Kristuksen Jumalallisuutta.
oppi
ensimmäisenä niistä opillisista kiistoista, jotka vaivasivat kristittyjä Konstantinuksen tunnustettua kirkon jKr., 313 ja Areiolaisuudella on suuri sija kirkollisessa historiassa, ja se on monien muiden vanhempi noin kolmensadan vuoden aikana. Se ei ole nykyajan epäuskon muoto, ja siksi se tulee näkymään nykysilmissä outona. Mutta meillä on parempi käsitys sen merkitystä, jos me aikavälillä Itä yrittää järkeistää creed strippaamalla se mysteeri niin pitkälle kuin suhteessa Kristuksen Jumala oli huolissaan. Uudessa testamentissa ja kirkon opetuksessa Jeesus Nasaretilainen esiintyy Jumalan Poikana., Tämän nimen Hän otti Itselleen (Matt 11:27; joh 10:36), kun taas Neljäs Evankeliumi julistaa Hänen olevan Sanan (Logos), Joka alussa oli Jumalan tykönä ja oli Jumala, jonka kautta kaikki asiat tehtiin. Samanlainen oppi on säädetyt by St. Paul, hänen epäilemättä aito Epistolaa Ef, Kol, ja Fil. Se toistuu Ignatioksen kirjeissä, ja selittää Pliniuksen havainnon siitä, että kristityt seurakunnissaan lauloivat virttä Kristukselle Jumalana., Mutta kysymys, miten Poika oli sukua Isä (Itse tunnusti kaikki kädet olla yksi Korkein Jumaluus), synnytti, vuosina A. D. 60 ja 200, useita Theosophic järjestelmät, joita kutsutaan yleisesti Gnostilaisuus, ja ottaa niiden kirjoittajat Basilideksen, Valentinuksen, Tatian, ja muut kreikan keinottelijat. Vaikka kaikki nämä vierailivat Roomassa, he eivät seuranneet lännessä, joka pysyi vapaana abstrakteista kiistoista ja oli uskollinen kasteensa uskontunnustukselle., Älyllisiä keskuksia olivat pääasiassa Aleksandria ja Antiokia, egyptiläinen tai syyrialainen, ja spekulaatioita jatkettiin kreikaksi. Rooman kirkko säilytti perimätiedon lujasti. Näissä olosuhteissa, kun Gnostilaiset kouluissa oli kulunut pois heidän ”taivutukset” Jumalallisia voimia, ja ”vuotoja” Korkeimman tuntemattoman Jumalan (”Syvä” ja ”Hiljaisuus”) kaikki spekulointia heitettiin muodossa kysely koskettaa ”kaltaiseksi” Pojan isälleen ja ”samuuden” Hänen Olemus. Katolilaiset olivat aina väittäneet, että Kristus oli todella poika ja todella Jumala., He palvoivat Häntä jumalallinen aateliset; he eivät koskaan lupaa erottaa Hänet, idea tai todellisuutta, Isältä, Jonka Sana, Järki, Mieli, Hän oli, ja Jonka Sydämen Hän asuinpaikkaa ikuisuudesta. Mutta teknisiä termejä oppi ei täysin määritelty, ja jopa kreikan sanoja, kuten olemuksen (ousia), aine (hypostasis), luontoa (physis), henkilö (hyposopon) synnytti erilaisia merkityksiä peräisin pre-Kristilliset lahkot filosofit, joita ei vaan aiheuttaa väärinkäsityksiä, kunnes he olivat selvitetty., Mukauttaminen sanastoa palveluksessa Platon ja Aristoteles Kristillinen totuus oli vain ajan kysymys, se ei voi tehdä yhdessä päivässä, ja kun on suoritettu kreikan se oli toteutettu latinalaisen, joka ei sovellu helposti tarpeen vielä hienovaraisia erotteluja. Se, että riitoja syntyisi jopa niiden ortodoksien keskuudessa, joilla kaikilla oli yksi usko, oli väistämätöntä. Ja näistä kiistoista rationalisti käyttäisi hyväkseen korvaten muinaisen uskontunnustuksen omilla keksinnöillään., Drift kaikki hän eteni, oli tämä: kieltää, että missään varsinaisessa merkityksessä Jumala on Poika; kuten Mohammed lyhyesti, sanoi jälkeenpäin: ”Jumala ei synnyttää, eikä Hän ole siittänyt” (Koraani, 112). Olemme oppineet kutsumaan kieltämistä Unitarismiksi. Se oli areiolaisen vastustuksen perimmäistä ulottuvuutta sille, mitä kristityt olivat aina uskoneet. Mutta Arian, vaikka hän ei tule suoraan alas Gnostilainen, harjoittanut väitteen ja opetti näkymä, jonka pohdintoja Gnostilainen oli tehnyt tuttu., Hän kuvaili Pojan kuin toisen, tai huonompi Jumalan, seisoo välissä, Ensimmäinen Syy ja olentoja; Itse tehty mitään, mutta tekee kaikkea muuta, kuin olemassa ennen maailman aikojen, ja puettu kaikki jumalallista täydellisyyttä paitsi yksi, joka oli heidän oleskelunsa ja säätiö. Jumala yksin oli vailla alkua, eialkuperä; poika oli lähtöisin, ja kerran ei ollut ollut olemassa. Sillä kaikki, jolla on alkuperä on alettava olla.
sellainen on Areioksen aito oppi., Käyttämällä kreikan kannalta, se kiistää, että Poika on yksi olemus, luonne, tai aine Jumalan kanssa; Hän ei ole samaa olemusta (homoousios) Isän kanssa, ja siksi ei pidä Hänestä, tai yhtä arvokkaasti, tai co-ikuinen, tai sisällä todellinen alalla Jumaluus. Logos, jonka Pyhä Johannes korottaa, on jumalalliseen olemukseen kuuluva attribuutti, järki, ei toisesta erillinen persoona,ja siksi poika on pelkästään puhekuvioinen. Nämä seuraukset seurata, kun periaate, joka Arius väittää kirjeessään Eusebius Nicomedia, että Poika ”ei ole osa Ingenerate.,”Siksi Arian sectaries perusteltu loogisesti, jotka olivat tyylistä Anomoeans: he sanoivat, että Poika oli ”toisin kuin” Isä. Ja he määrittelivät Jumalan yksinkertaisesti Eialkuperäiseksi. Heitä kutsutaan myös Eksukontiaaneiksi (ex ouk onton), koska he pitivät pojan luomista tyhjästä.,
Mutta jotta niin toisin kuin perinne löytyi vähän hyväksi; se edellyttää pehmenemistä tai palliatiivista, jopa kustannukset logiikka, ja koulu, joka syrjäytti Areiolaisuus alkaen varhain vahvisti kaltaiseksi, joko ilman lisänä, tai kaikki asiat, tai aine, kun Pojan Isä, vaikka kieltämättä Hänen co-tasa-arvon ja co-ikuinen olemassaolo. Nämä Via median miehet saivat nimekseen Semi-Areiolaiset., He lähestyivät, tiukka väite, että harhaoppisia äärimmäinen, mutta monet niistä järjestetään ortodoksista uskoa, on kuitenkin vaihtelevasti; niiden vaikeuksia kääntyi kieltä tai paikallisia ennakkoluuloja, ja ei pieni määrä toimittaa pituus Katolisen opetuksen. Semi-Arians yritti vuosia keksiä kompromissi ristiriitaisia näkemyksiä, ja niiden siirtyminen uskontoja, myrskyisä neuvostot, ja maallinen laitteet kerro meille, miten sekoittaa ja kirjava joukko oli kerätty heidän banneri., Kohta pitää muistaa on, että vaikka he vahvisti Jumalan Sana on ikuinen, he kuvittelivat Hänen olevan tulla Poikansa luo maailman ja pelastaa ihmiskunnan. Ante-Nikealaisten kirjoittajien keskuudessa voidaan Aleksandrian koulukunnan ulkopuolella havaita tietty ilmaisun monitulkintaisuus, joka koskettaa tätä viimeistä oppipäällikköä. Kun taas katoliset opettajat pitivät monarkia, viz., että oli vain yksi Jumala; ja Trinity, että tämä Absoluuttinen Yksi oli olemassa kolme erillistä subsistences; ja Circumincession, että Isä, Sana, ja Henkeä ei voida erottaa toisistaan, itse asiassa tai ajatuksessa, yhdestä toiseen, mutta aukko oli jäljellä keskustelua kuin pitää termiä ”Poika”, ja ajan Hänen ”sukupolven” (gennesis)., Viisi ante-Nikean Isät ovat erityisen lainattu: Athenagoraan, Tatian, Theophilus Antiokian, Hippolytus, ja Novatian, jonka kieli näyttää aiheutuvan erikoinen ajatus, että ihminen on jumalan poika, ikään kuin Se ei tule voimaan tai ei täydellinen, kunnes dawn creation. Näihin voidaan lisätä Tertullianus ja Methodios. Kardinaali Newman totesi, että heidän mielestään, joka on löytynyt selvästi Tertullianus, Pojan nykyisen Sanan jälkeen, on kytketty jokin, jossa Areiolaisuus., Petavius tulkita samoja ilmaisuja tuomittavaa mielessä, mutta Anglikaaninen Piispa Sonni puolusti heille, kuten ortodoksinen, ei ilman vaikeuksia. Vaikka metaforinen, kuten kieli saattaa antaa suojaa vilpillistä riidan; mutta me emme ole vastuussa luistaa opettajia, jotka ei havaita, kaikki seuraukset opillisia totuuksia todella hallussa niitä. Näistä kyseenalaisista teorioista Rooma ja Aleksandria pitivät aloofin., Origenes itse, jonka harkitsematon spekulaatioita syytettiin syyllisyys Areiolaisuus, ja jotka työllistivät termejä, kuten ”toisen Jumalan”, joka koskee Logoja, jotka eivät ole koskaan hyväksyneet Kirkon tämä erittäin Origenes opetti iankaikkisen jumalan pojaksi Sana, ja ei Semi-Arian. Hänelle Logos, Poika, ja Jeesus nasaretilainen oli yksi koskaan-oikeuteen, Jumalallinen persoona, isän Isä, ja tällä tavalla, ”alisteinen” lähde Hänen olemuksensa. Hän tulee esiin Jumalan luova Sana, ja niin on palveleva Agentti, tai eri näkökulmasta, on esikoinen luomisen., Dionysios of Alexandria (260) oli jopa tuomitsi Roomassa soittaa Poika työ-tai olento Jumalan, mutta hän selitti itse paavi ortodoksisen periaatteita, ja tunnusti Homoousian Creed.
Historia
Paul Kiinnittivät, joka oli nykyaikainen Dionysios, ja Piispa Antioch, voidaan arvioida todellinen kantaisä ne harhaopit, jotka taka Kristuksen pidemmälle Jumalallinen alalla, mitä määreillä jumaluuden he antoivat Hänelle. Mies, Jeesus, sanoi Paul, oli erillisiä Logoja, ja Miltonin myöhemmin kieli, ansio oli tehty Jumalan Poika., Korkein on persoonaltaan yhtä kuin olemukseltaan. Kolme neuvostojen Antiokiassa (264-268, tai 269) tuomitsi ja kirkosta Samosatene. Mutta nämä isät eivät hyväksyneet Homousialaista kaavaa peläten, ettei sen otettaisi merkitsevän yhtä aineellista tai abstraktia substanssia pakanallisten filosofioiden käytön mukaan. Liittynyt Paul, ja vuosia leikata pois Katolinen ehtoollinen, löydämme tunnettu Lucian, jotka muokattu Septuaginta ja tuli vihdoin marttyyri. Tästä oppineesta miehestä Antiokian koulu sai innoituksensa., Historioitsija Eusebios, Nikomedialainen Eusebios ja Arius itse joutuivat kaikki Lucianin vaikutuspiiriin. Ei siksi, Egyptiin ja sen mystinen opetus, mutta Syyriaan, missä Aristoteles kukoisti hänen logiikkaa ja sen taipumus Rationalismi, meidän pitäisi etsiä koti poikkeavuus, joka oli se lopulta voitti, olisi odotettavissa Islam, vähentää Iankaikkisen Pojan sijoitus profeetta, ja näin kumoaminen Kristillinen ilmoitus.,
Arius, Libyalainen syntyperä, toi Antiokiassa ja koulu-fellow Eusebius, myöhemmin Piispa Nicomedia, otti osa (306) hämäriä Meletian skisma, tehtiin presbyteerin kirkon nimeltään ”Baucalis,” Aleksandria, ja vastusti Sabellians, itse sitoutunut näkymät Trinity, joka kielsi kaikki todellinen ero Korkeimman., Epiphanius kuvaa heresiarch niin pitkä, hauta, ja voittaa, ei herjaus hänen moraali on ollut jatkuvaa, mutta on olemassa mahdollisuus, että henkilökohtaisia eroja, jotka johtivat hänen riidellä patriarkka Alexander kenelle, yleisissä kirkolliskokous, hän syytti opettaa, että Poika oli samanlainen kuin Isä (319). Todellinen olosuhteet tämän kiistan ovat hämäriä, mutta Alexander tuomitsi Arius suuri kokoonpano, ja jälkimmäinen löysi turvapaikan Eusebius, Kirkon historioitsija, vartioituna Kesareassa. Poliittiset tai puolueelliset motiivit katkeroittivat riitaa., Monet Vähän-Aasian ja Syyrian piispat ryhtyivät puolustamaan ”Lucianistitoveriaan”, sillä Arius ei epäröinyt kutsua itseään. Synodit Palestiinassa ja Bithyniassa vastustivat synodeja Egyptissä. Aikana useita vuosia väite raivosi; mutta kun hänen tappion Licinius (324), Constantine tuli mestari Roman maailmaa, hän päätti palauttaa kirkollinen järjestys-Idässä, kuten jo Lännessä hän oli luvannut laittaa alas Donatists Neuvoston Arles. Arius oli Nikomedialaiselle prelaatille lähettämässään kirjeessä rohkeasti hylännyt katolisen uskon., Mutta Constantine, ohjattu tämä maallinen ajattelevien mies, lähetetään Nicomedia Alexander kuuluisan kirjeen, jossa hän kohteli kiista kuin tyhjäkäynnillä riita sanoja ja laajentuneen siunauksia rauhan. Keisari, meidän pitäisi muistaa, oli vain catechumen, puutteellisesti perehtynyt kreikan, paljon enemmän epäpätevä teologian, ja vielä kunnianhimoinen käyttää yli Katolisen Kirkon valta muistuttaa, että, joka, kuten Pontifex Maximus, hän wielded yli pakanallisia jumalanpalveluksessa., Tästä Bysantin käsitys (merkitty modernissa kannalta Erastianism) meidän täytyy saada ne onnettomuudet, joiden aikana monia satoja vuosia asettaa jälkensä kehittämiseen Christian dogmi. Aleksanteri ei voinut antaa periksi näin tärkeässä asiassa. Arius kannattajineen ei taipunut. Neuvosto oli siis koottu Nikean vuonna Bithynia, joka on koskaan ollut laskea ensimmäinen ekumeeninen, ja joka piti sen istunnoissa keskellä kesäkuuta, 325. Nikean ensimmäinen kirkolliskokous). Yleisesti sanotaan, että Cordovan Hosius johti puhetta. Paavi, St., Silvester edusti legaattejaan, ja paikalla oli 318 Isää, lähes kaikki idästä. Valitettavasti neuvoston säädökset eivät ole säilyneet. Keisari, joka oli läsnä, maksetaan uskonnollisesta kunnioituksesta kokoontuminen joka näkyy viranomaisen Kristillinen opetus tavalla, joka on niin merkittävä. Ensimmäisestä lähtien oli ilmeistä, että Arius ei voinut laskea piispojen keskuudessa olevan suuren joukon suojeluskuntalaisia., Alexander oli mukana hänen nuorekas diakoni, alati ikimuistoinen Athanasios, jotka harjoittavat keskustelua heresiarch itse, ja siitä hetkestä alkaen tuli johtaja Katoliset aikana lähes viisikymmentä vuotta. Isät vetosi perinnettä vastaan innovaattoreita, ja oli intohimoisesti ortodoksisen; kun kirje oli saatu Eusebius Nicomedia, julistaa avoimesti, että hän ei koskaan anna Kristuksen olla yhden aineen Jumalan kanssa. Tämä tunnustus ehdotti keino erotella todelliset uskovat ja kaikki ne, jotka kyseisen verukkeella, ei pidä Uskoa periytynyt., Uskontunnustus on laadittu puolesta Arian puolue, jonka Eusebios Kesarean jossa jokainen termi kunnia ja arvokkuus, paitsi ykseyden aine, johtui Meidän Herramme. On siis selvää, että mikään muu testi tallentaa Homoousion todistaa ottelu hienovarainen epäselvyydet kieli, joka, niin kuin aina, olivat innokkaasti hyväksynyt toisinajattelijoita mielessä Kirkko. Kaava oli löydetty, joka toimisi ikään kuin testinä, mutta ei yksinkertaisesti löydy Raamatusta, mutta yhteenvetona oppi St. John, St. Paul, ja Kristus Itse, ”minä ja Isä olemme yhtä”. Harhaoppi, pyhänä., Ambrose huomautuksia, oli antanut omasta rupensa aseen leikata päänsä. Että ”samaa olemusta” oli hyväksytty, vain kolmetoista piispat eriävät, ja nämä olivat nopeasti alennettu seitsemän. Hosius veti ulos konsiliaarisia lausuntoja, jotka kirkonkiroukset olivat subjoined niitä vastaan, jotka olisi vahvistettava, että Poika, kun ei ole olemassa, tai että ennen kuin Hän oli syntynyt, Hän ei, tai että Hän oli tehnyt ulos mitään, tai että Hän oli eri aineen tai olemus Isä, tai on luotu, tai muutettavissa. Jokainen piispa antoi tämän julistuksen lukuun ottamatta kuutta, joista neljä antoi myöten., Nikomedialainen Eusebios peruutti vastustuksensa Nikean kaudelle, mutta ei allekirjoittanut Areioksen tuomitsemista. Keisari, joka piti harhaoppia, kuten kapina, ehdotettu vaihtoehto oli tilauksen tai rankaiseminen; ja poliittisin perustein, Piispa Nicomedia karkotettiin pian sen jälkeen neuvosto, johon Arius hänen pilata. Heresiarkhos ja hänen seuraajansa kokivat tuomionsa Illyriassa. Mutta nämä tapaukset, jotka saattavat tuntua sulje luku, osoittautui alussa riitaa, ja led kaikkein monimutkainen menettely, josta voimme lukea neljännellä vuosisadalla., Kun tavallinen Arian creed puolusti muutama, ne poliittiset prelaatit, jotka asettui Eusebius kuljettaa kaksinkertainen sodankäyntiä vastaan termi ”samaa olemusta”, ja sen mestari, Athanasios. Tämä suurin itäisistä isistä oli seurannut Aleksanteria Egyptin patriarkaatissa (326). Hän oli ollut yli kolmekymmentä vuotta; mutta hänen julkaistuista kirjoituksistaan, edeltävä Neuvostolle, näyttö, ajatuksissa ja tarkkuutta, hallintaa asioista, joista ei ole Katolinen opettaja voisi ylittää. Hänen moitteeton elämänsä, huomaavaisuus ja uskollisuus ystäviään kohtaan eivät tehneet hänestä missään tapauksessa helppoa hyökätä., Mutta juonia Eusebius, joka vuonna 328 talteen Constantine hyväksi, olivat lähettämä Aasian juonittelusta, ja ajan Arian reaktio asetettu. Eustathius Antiokian oli syrjäytetty maksu Sabellianism (331), ja Keisari lähetti hänen komento, että Athanasius pitäisi saada Arius takaisin ehtoollinen. Pyhimys kieltäytyi jyrkästi. Vuonna 325 heresiarch oli vapautuu neuvostot, Renkaan ja Jerusalemissa, entinen joka syrjäytti Athanasios väärin ja häpeällistä perusteella henkilökohtaiseen virheeseen., Hänet karkotettiin Trieriin, ja hänen puolentoista vuoden oleskelunsa noissa osissa sementoi Aleksandrian tiiviimmin Roomaan ja katoliseen Länteen. Samaan aikaan Keisarin sisar Constantia oli suositellut ariusta, jota hän piti loukkaantuneena miehenä, Konstantinuksen armahtamiseksi. Hänen kuolevan sanat vaikuttivat häneen, ja hän muistutti Libyan, uutettu hänen juhlallinen tarttuvuus Nikean uskon, ja määräsi Alexander, Piispa Imperial City, antaa hänelle Ehtoollista hänen oma kirkko (336)., Arius voitti avoimesti, mutta kulkiessaan paraatissa, tätä tapahtumaa edeltävänä iltana, hän menehtyi äkilliseen epäjärjestykseen, jota katolilaiset eivät voineet piispan rukousten vuoksi auttaa tuomitsemaan taivasta. Hänen kuolemansa ei kuitenkaan pysynyt ruttona. Konstantinus suosi mitään, mutta Arians; hän oli kastettu hänen viime hetkiä, joita shifty prelaatti ja Nicomedia; ja hän sääsi hänen kolme poikaansa (337) imperiumi revitty mellakoita, jotka hänen tietämättömyyttä ja heikkous oli törkeä.,
idän nimellisesti hallinnut Constantius oli itse keisarinnansa ja palatsiministerien sätkynukke. Hän totteli Eusebian ryhmittymää; hänen hengellinen johtajansa Valens, Mursan piispa, teki mitä hänessä oli, tartuttaakseen Italiaan ja länteen Arian dogmeja. Nimityksestä” like in substance ” tuli tunnussana Homousion, jota oli käytetty pelkästään Nikean kaavasta eroon pääsemiseksi., Mutta peräti neljätoista neuvostot, järjestettiin 341 ja 360, jossa jokainen sävy harhaoppisia veruke ilmi, kantoi ratkaiseva todistaja tarvitsee tehoa ja Katolisen koetinkivi, joka ne kaikki hylättiin. Noin 340, joka Aleksandrian kerääminen oli puolustanut sen arkkipiispa kirjeen Paavi Julius. Konstantinuksen kuoltua ja keisarin pojan ja kaiman vaikutuksesta hänet oli palautettu kansalleen. Mutta nuori prinssi kuoli, ja vuonna 341 vietetään Antiochene Neuvoston Omistautumista toisen kerran hajonnut Athanasios, joka nyt pakeni Roomassa., Siellä hän vietti kolme vuotta. Gibbon lainaa ja omaksuu” järkevän havainnon ” Wetsteinista, joka kannattaa pitää aina mielessä. Neljäs-luvulta lähtien, huomauttaa saksalainen tutkija, kun Itä-Kirkot olivat lähes tasan puhetaito ja kyky välillä väittäen kohdat, että puolue, joka pyrki voittaa teki sen ulkonäkö Vatikaanissa, viljelty Paavin majesteettinne, valloitti ja perustettu ortodoksinen uskontunnustus, jonka avulla latinalaisen piispat. Siksi Athanasios korjattiin Roomaan. Vieras Gregory anasti hänen paikkansa., Rooman neuvosto julisti hänet syyttömäksi. Vuonna 343, Constans, joka hallitsi Länsi Illyria Britanniassa, kutsui piispat kokoontuvat Sardica pannonico. Yhdeksänkymmentäneljä latinalaista, seitsemänkymmentä kreikkalaista tai Itäistä, prelates aloitti keskustelut, mutta he eivät päässeet sopuun, ja Aasialaiset vetäytyivät ja pitivät erillisen ja vihamielisen istunnon Filippopoliksessa Traakiassa. Se on ollut oikeutetusti sanoi, että Neuvoston Sardica paljastaa ensimmäiset oireet epäsopua, joka myöhemmin tuotti onneton skisma Idän ja Lännen., Mutta Latinot tämä kokous, joka saa valituksia Paavi Julius, tai Rooman Kirkon, tuntui epilogi, joka valmistui Nikean lainsäädäntöä, ja tämä vaikutus oli lainaama Syytön minä hänen kirjeenvaihtoa piispojen Afrikassa.
Ottaa voitti yli Constans, joka otti lämpimästi hänen syy, voittamaton Athanasios sai hänen Itämainen ja Semi-Arian suvereeni kolme kirjainta komentava, ja pituus entreating hänen palata Alexandria (349)., Se ryhmäkuntainen piispat, Ursacius ja Valens, vedettynä niiden syytteet häntä vastaan käsissä Paavi Julius; ja kuin hän matkusti kotiin, tapa Traakia kreikka, vähä-Aasian ja Syyrian, joukko tuomioistuin-prelaatit teki hänet äärimmäinen kunnianosoitus. Nämä miehet verhoutuivat joka tuuleen. Jotkut, kuten Eusebios Kesarean, järjestetään Platonizing oppi, jota he eivät anna periksi, vaikka he kieltäytyivät Arian herjauksia. Mutta monet olivat aikapalvelimia, välinpitämättömiä dogmeja kohtaan., Ja uusi puolue oli syntynyt, tiukka ja hurskas Homoiousians, ei ystäviä Athanasios, eikä halua tilata Nikean kannalta, mutta hitaasti lähemmäksi todellinen uskontunnustus ja lopulta hyväksyä se. Neuvostoissa, jotka nyt seuraavat näitä hyviä miehiä, tekevät osansa. Kuitenkin, kun Constans kuoli (350), ja hänen Semi-Arian veli oli jättänyt korkeimman, vaino Athanasios kaksinkertaistanut väkivaltaan. Useiden juonittelujen avulla länsimaiset piispat taivuteltiin heittämään hänet pois Arlesissa, Milanossa, Ariminumissa. Se koski tätä viimeistä neuvostoa (359), että St., Hieronymus kirjoitti: ”koko maailma huokasi ja ihmetteli löytävänsä itsensä Arianista”. Sillä latinalaiset piispat ajettiin uhkailuilla ja juonittelulla allekirjoittamaan myönnytyksiä, jotka eivät missään vaiheessa edustaneet heidän aitoja näkemyksiään. Valtuustoja oli niin paljon, että niiden päivämääristä kiistellään edelleen. Henkilökohtaiset kysymykset peittelivät kolmenkymmenen vuoden ajan jatkuneen kamppailun dogmaattista merkitystä., Paavi päivä, Liberius, rohkea ensin, epäilemättä ortodoksinen, mutta revitty hänen nähdä ja karkotettiin kolkko yksinäisyys Traakian, allekirjoitti creed, sävy Semi-Arian (koottu pääasiassa yksi lehtimiehiä vastaan), luopunut Athanasios, mutta teki seistä vastaan niin sanottu ”Homoean” kaavaa Ariminum. Tämä uusi puolue johti Acacius Kesarean, pyrkivä kirkonmies, joka väitti, että hän, ja St. Cyril Jerusalemin, oli pääkaupunkiseudun yli Palestiinassa., Se Homoeans, eräänlainen Protestantit, olisi mitään termeistä, joita ei löydy Raamatusta, ja näin kiertää allekirjoittaa ”samaa Olemusta”. Enemmän äärimmäinen asetettu, ”Anomoeans”, jonka jälkeen Aëtius, oli ohjannut Eunomius, pidettiin kokouksia, Antiokian ja lehtimiehiä vastaan, julisti Poika olla ”toisin kuin” Isä, ja teki itsensä voimakas viime vuosina Constantius sisällä palatsi. Kappadokian Yrjö vainosi Aleksandrian katolilaisia. Athanasios vetäytyi autiomaahan solitaarien keskelle. Hoosius oli joutunut kidutuksen pakottamana tilaamaan muodikkaan uskontunnustuksen., Kun horjuva Keisari kuoli (361), Julian, joka tunnetaan Luopio, kärsi kaikki samanlaisia palata kotiin, joka oli karkotettu huomioon uskonto. Merkittävä kokoontuminen, jonka puheenjohtajana Athanasios toimi Aleksandriassa vuonna 362, yhdisti ortodoksiset Puoliareenalaiset itseensä ja länteen. Neljä vuotta myöhemmin 59 makedonialaista eli tähän asti Nikean vastaista prelates antoi periksi alistuessaan paavi Liberiukselle. Mutta keisari Valens, hurja harhaoppinen, pani silti kirkon roskiin.
kuitenkin pitkä taistelu kääntyi nyt ratkaisevasti katolisen perinteen eduksi., Länsi-piispat, kuten Hilary Poitiers ja Eusebius Vercellae karkotettiin Aasian, jolla Nikean uskon, toimivat yhdessä kaikkien St. Basil, kaksi St. Gregories nissalainen ja Nazianzus –Ed., ja sovitetut Puoliarialaiset. Älyllisenä liikkeenä harhaoppi oli käyttänyt voimansa. Espanjalainen ja katolilainen Theodosius hallitsi koko valtakuntaa. Athanasios kuoli 373; mutta hänen syy voitti Konstantinopolissa, pitkä Arianin kaupunki, ensin saarnaa St. Gregory Nazianzen, sitten Toisella yleisneuvosto (381), avajaisissa, joka Meletius Antiokian puheenjohtajana., Tämä hurskas mies oli ollut vieraantunut Nikean mestarien aikana pitkä hajaannus; mutta hän teki rauhan Athanasios, ja nyt, yhtiön St. Cyril Jerusalemin, oli kohtalainen vaikutus, joka voitti päivän. Lännestä ei tullut kansanedustajia. Meletius kuoli lähes välittömästi. St. Gregory Nazianzen, joka otti hänen paikkansa, hyvin pian erosi. Uskontunnustus, johon sisältyy Nikean on laatinut St. Gregory nissalainen, mutta se ei ole yksi, joka on huusivat Massa, jälkimmäinen koska se on sanoi, St. Epiphanius ja Kirkon Jerusalemin., Neuvoston tuli ekumeeninen hyväksymällä Paavi ja yhä ortodoksisen Länkkäreitä. Tästä hetkestä lähtien areiolaisuus kaikissa muodoissaan menetti paikkansa valtakunnan sisällä. Sen kehitys barbaarien keskuudessa oli pikemminkin poliittista kuin opillista. Ulphilas (311-388), joka käänsi Kirjoituksia osaksi Maeso-Gothic, opetti Gootit Tonavan yli on Homoean teologia; Arian valtakuntia syntyi Espanjassa, Afrikassa, Italia., Se Gepidae, Heruli, Vandaalit, Alans, ja Lombards saanut järjestelmä, jolla he olivat niin vähän pysty ymmärtämään kuin ne olivat, puolustaa, ja Katoliset piispat, munkit, miekka Clovis, toiminnan Paavinvalta, tehty loppuun, ennen kuin kahdeksannella vuosisadalla. Areioksen, Kesarealaisen Eusebioksen ja Eunomioksen aikana sitä ei ole koskaan elvytetty. Yksilöt, heidän joukossaan ovat Milton ja Sir Isasc Newton, olivat ehkä tahranneet sen., Mutta Socinian taipumus joista Unitarian oppeja on kasvanut velkaa mitään school of Antioch tai neuvostot, jotka vastustavat Nikean. Yksikään areiolainen johtaja ei ole myöskään noussut historiassa esiin sankarillisin mittasuhtein. Koko tarina on vain yksi sankari peloton Athanasios jonka mieli oli yhtä suuri kuin ongelmia, kuin hänen suuri henki hankaluudet, kysymys joka tulevaisuus Kristinuskon riippui.